易学经典：南宋吴沆《易璇玑》
《易璇玑》是南宋学者吴沆撰写的易学著作，成书于绍兴十六年（1146年）。全书分三卷共二十七论，上卷阐明"天理"自然规律，中卷论述"人事"修持之道，下卷批判经学注疏之弊，形成以"处璇玑以观大运"为核心的易学体系。吴沆主张通过彖辞贯通卦象爻理，保留汉代互体解易传统，构建了涵盖政治伦理、经济民生、刑狱法治等多维度的易学思想。该书现存"两江总督采进本"版本，是研究宋代象数易学的重要文献。
《易璇玑》作者简介
吴沆，字德远，抚州崇仁（今属江西）人。自少学易，绍兴十六年（1146年）献所著书《易璇玑》、《三坟训义》于朝，下国子监，以书犯庙讳罢归。后又进《周礼本制图论》，下礼部。旋归居环溪，号无莫居士，学者称环溪先生。年五十有七卒，门人私谥文通先生。
《易璇玑》内容特色
《易璇玑》名取王弼《周易略例·明彖篇》“处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也”之语，喻以天文观测仪器比拟易学推演之道。是书结构严谨，分三卷，各九篇，杂论《易》义。
上卷讲天理：揭示卦象与自然法则的关联，包括：《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《有象》、《求彖》；
中卷讲人事：阐释政治伦理与修身理念，包括：《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内外》、《辨吉凶》；
下卷为注疏辨：系统批判汉唐注疏的穿凿附会，包括：《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》。
《自序》谓“上卷明天理之自然，中卷讲人事之修，下卷备传疏之失”。是书大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。
吴沆建立以易理服务社会人生的学术宗旨，其思想包含五个维度：
君臣政治论：主张"君道尚仁""臣节守正"，强调卦象蕴含的君臣互动法则；
赋税养民论：结合屯卦解析轻徭薄赋的民生政策，反对横征暴敛；
刑狱法治论：以噬嗑卦为据，提出"明罚敕法"的司法原则；
战争攻伐论：通过师卦阐明"慎战"与"义战"的军事伦理边界；
辩证哲学论：以彖辞为本构建"体用一源"的易学认识论体系。
俞琰《读易举要》称是书“论初上不可谓无位，互体不可废，辨周公作爻辞之疑，证纣东邻、文王西邻之失，多有发明”。
朱彝尊《曝书亭集·易璇玑序》称是书“文辞简奥，间以韵语行之，类古繇占，卓尔成一家言”。
《易璇玑》在南宋时以抄本流传，至清代收入《通志堂经解》。徐乾学据毛氏汲古阁影宋抄本刊刻，但未校正文本讹误。何焯曾批校指出"汲古阁旧本有序未刻"，傅增湘以通志堂本为底本进行校勘。
《四库全书总目》肯定其"颇得易理推演之要"，但批评部分论证"小巧细碎"偏离雅正传统。胡一桂评价其"存汉易遗法而不拘门户"，是宋代理数融合的代表作。
《易璇玑》四库提要
臣等谨案：易璇玑三卷，宋吴沆撰。沆字德远，临川人。绍兴十六年，与其弟澥诣行在献书。澥所献曰宇内辨，曰历代疆域志；沆所献曰易璇玑，曰三坟训义。澥书皆不传，沆三坟训义为太学博士王之望所驳，亦不传，惟此书仅存。凡为论二十有七：曰法天，曰通六子，曰贵中，曰初上定位，曰六九定名，曰天地变卦，曰论变有四，曰有象，曰求彖，曰明位，曰明君道，曰明君子，曰论养，曰论刑，曰论伐，曰辨圣，曰辨内外，曰辨吉凶，曰通卦，曰通象，曰通爻，曰通词，曰通证，曰释卦，曰释系，曰存互体，曰广演。每九篇为一卷。自序谓上卷明天理之自然，中卷讲人事之修，下卷备传疏之失。其大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象，求之爻。其曰璇玑者，取王弼易略例明彖篇「处璇玑以观大运」语也。胡一桂称沆尚有易礼图说，有或问六条，图说十二轴，今未见其书，殆亦散佚。惟其环溪诗话为人所记者，尚载永乐大典中，今别著录于集部云。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总 校 官臣陆 费 墀。易璇玑序：
臣自少学易，病其难明，求诸圣人之言，曰：「知者观其彖辞，则思过半矣。」又求诸明彖之言，曰：「处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。」臣自是诵易之彖，浸历岁时，涣然冰释，然后知自彖而求易无不得，舍彖而求易无不惑。彖也者，易之门户，而象之管钥也。臣学彖既有所省，以次求之卦，求之象，求之爻，稍见诸儒缺失，因拾其余遗，窃为议论。以谓易之道莫大于乾坤，而圣人以天为法，乃作法天。六子之用，初无定体，变而通之，存乎其人，作通六子。乾坤六子皆以中道为贵，作贵中。中也者，二五之位也，而六爻之位互分阴阳，去其初、上则不足以成章，作初上定位。践其位者，非六即九也，六、九之名当定于自然，而先儒以人事加之，于理未安，作六九定名。位既定，则六十四变决非偶然，作天地变卦。卦变之说，不一而足，先儒考传或失其正，论其至当，不过有四，作论变有四。泥于辞，不知象之可贵，则不见天地之蕴奥，作有象。明象之端，莫先于彖，作求彖。圣人之作易，非直为卜筮而已，所以崇帝王之德业，辨君臣之名位，而定君子小人之分也，乃作明位、明君道、明君子。君子之德足以养人，然后刑可议，刑可议而后伐可致，作论养、论刑、论伐。盖圣人之旨不明于天下，则教道不立，教道不立，内外不分，而吉凶无辨也，作辨圣、辨内外、辨吉凶。易之为道，变动不居，卦无定象，爻无定辞，不可以有执也，乃作通卦、通象、通爻通辞。苟期乎通而无一定为证，则失之泛泛无统，作通证。事有一定而未免于疑者，重卦、系辞是也，作释卦释系。互体之说，虽不可泥，而亦不可废，作存互体。如是而易略备矣。凡物既备，则当思其未备者以广之，作广演而终焉。凡二十七篇，分为三卷，上以明天理之自然，中以讲人事之修，下以备传疏之失，庶几上补圣时崇广经术之意，名之曰易璇玑云。绍兴十六年夏五月，抚州布衣臣吴沆谨序。
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