◎ 国学经典书架——《论语》
《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，辞约义富。其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，风格雍容和顺、纡徐含蓄，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等。
《论语》作为儒家经典，其内容博大精深、包罗万象，主要包括三个既独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。仁是《论语》的思想核心，孔子首先确立了仁的范畴，进而将“礼”阐述为适应仁和表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》体现了孔子因材施教的教育原则，对于不同的对象，不同的素质，优点和缺点，进德修业的具体情况，给予不同的教诲。《论语》自宋代后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
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篇目 |
概要 |
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学习之目的、心态、方法、阶段和境界，之始于孝，进而礼，继而仁，及政。 |
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为政的内涵，如何为政，内修德，外齐礼，学而知而智，而君子、圣人。 |
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记录孔子谈论礼乐 |
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讲仁德的道理 |
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点评古今人物及其得失 |
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记录孔子和弟子们的言行 |
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记录孔子的容貌和言行 |
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记录孔子和曾子的言论及其对古人的评论 |
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记录孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学和德行思想。 |
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全篇以“礼”贯穿，记录孔子言行举止，体现圣人之修养、气度、风范和智慧。 |
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记录孔子教育言论和对其弟子的评论 |
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记录孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世 |
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记录孔子论述为人和为政的道理 |
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记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价 |
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记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论 |
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记录孔子论君子修身，以及如何用礼法治国 |
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记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道 |
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记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国的言行及周游途中世人对于乱世的看法 |
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记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂 |
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记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述 |
◎ 学而篇一 [回目录]
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
故海解读：孔子说：学而能适时致用，岂不是很开心？交的朋友就算远隔千山万水还能来看望，岂不是很快乐？不能闻达于世而不怨天尤人，岂不正是君子？「东治书院林辉谈论语之学习、有朋与君子」
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
故海解读：孔子的学生有子说：一个人孝父母敬兄长，却喜欢犯上，很少见；不喜欢犯上，而喜欢作乱，更是没有。所谓君子，重在根本，建立了根本，道自然也就有了。一个人既然有了孝敬之心，其仁道的根本也就有了！
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
故海解读：孔子说：一个人的言行举止要适当，超出了正常的本分，其动机可疑，心术则不正，仁心和本真就很少了。
曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
故海解读：孔子的学生曾子说：我每天经常反省自己，给人办事是不是尽心竭力？与朋友交往是不是诚实守信？教给别人的有没有亲身践行？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
故海解读：孔子说：治理一个国家，应当恭敬而守信，爱民如子，开支有节度，要顾及民众的忙闲时间。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
故海解读：孔子说：作为小辈，在家里要孝顺父母，出门在外，尊敬师长，谨言慎行守信，与人交往心怀大爱，亲近仁德，做好这些还有余力，则要更进一步研习经典。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
故海解读：孔子的学生子夏说：注重内在的学问和修养会改变一个人外在的日常举止。孝父母，竭尽全力。奉上级，全身全意。交朋友，言出必行。这样的人即便他说没学过，我也说他有学问和修养。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。
故海解读：孔子说：身为君子，轻浮不自重就没有威仪，所学也不会固守。要主张固守忠实和诚信，这方面不是这样，不如自己的人，不要和他交朋友，自己有过失，不要害怕改正。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
故海解读：孔子的学生曾子说：慎待死者以尊严，隆重追祭先贤，树立榜样，民众受感化，德行就越来越好了。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
故海解读：子禽问子贡：夫子到一个国家，一定会了解其政事。是他主动问人家的还是人家主动告诉他的？子贡说：夫子的态度温润平和而没有攻击性，用心良正而没有恶意，姿态恭敬而不清高，节俭务实而不讲排场，谦让切磋而不是辩个高低，和其他人所求或许不一样吧？
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
故海解读：孔子说：父亲在，一个人没有机会表现，我们可以了解其志向。父亲不在，就观察他三年，看他怎么做。如果不急于标榜自我，弱化父亲，则可以称之为孝了。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
故海解读：孔子的学生有子说：行得通的是，我们应当用礼制去实现和谐，这最为宝贵。过去贤明君主治理国家的美妙之处就在于大事小事都遵循用礼制的手段（更是原则），去追求和谐这个目的。而行不通的是，为了和谐去求和谐，不用礼制（以礼节制），结果是得不到和谐的。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
故海解读：孔子的学生有子说：承诺合乎正义，则所言能兑现。恭敬合乎礼节，则不会小丑般自取其辱。投靠合乎亲近，则算可靠。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
故海解读：孔子说：君子不为饱足而吃，不为安稳而住。做事勤快补不足，说话要谦虚而谨慎，到有道的人那里去匡正自己。这样可以说是好学了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
故海解读：子贡问：贫贱而不谄媚，富贵而不骄横，怎么样？孔子答：还行吧！但不如乐于所处的阶段而忘记贫贱，乐善好礼而不自知富贵，子贡说：就像《诗经》上讲的，加工骨角切了又磋，磋了又切，加工玉石，琢了又磨，磨了又琢，是这样吗？孔子赞道：子贡啊，往后可以与你谈《诗经》了！你能举一反三，从讲过的话中悟到没有说过的意思。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
故海解读：孔子说：不要操心别人不了解自己，怀才不遇，而要操心自己为什么不了解别人，知人善用。
◎ 为政篇二 [回目录]
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
故海解读：治理国家要以德行感化，而民众自然心悦诚服，就像北极星那样无为而治，永远就在那里，却众星都愿意围着他转。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
故海解读：《诗经》三百来篇，一句话概括就是，思想纯正，没有邪念。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
故海解读：治理国家用（外在的）政令和刑法来强制规范和约束，民众只是害怕处罚而规避，并不会内心感到耻辱。用（内在的）德行来教化，用礼制让其效仿，则民众逐渐心悦诚服，违德背礼就会打心底里感到耻辱，进而不断完善自己。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
故海解读：孔子说：我十五岁确立志向要学，经过十五年的学习实践，到三十岁可以立身行事而合乎礼法，又经过十年的历练，到四十岁完全坚定自己这辈子要做的而不迷惑，五十岁已参透天道之机和人力之可为，因而做到尽人事，听天命。到了六十岁，如大海纳百川，听各种话都顺如自然而觉正常，择善而从，不善而改。七十岁已然心之所想，欲之所求，收放自如，得乎中而不偏不倚。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
故海解读：孟懿子问什么是孝，孔子说：不要违背（礼节）。孟懿子似懂非懂也没追问。回来的路上，孔子跟驾车的弟子樊迟说：孟懿子问我什么是孝，我跟他说“不要违背”。樊迟追问道：不要违背是什么？孔子解释道：父母活着的时候，要按礼节侍奉他们；父母去世了，要按礼节安葬他们，祭祀他们。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
故海解读：孟武伯问什么是孝，孔子说：将心比心，就像父母担忧子女生病时的那份心。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
故海解读：子游问什么是孝，孔子说：现在的人所谓的孝就是供养父母。就算是家里的犬马都要养着；没有感恩和恭敬之心的孝，和畜生有什么分别？
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔[zhuàn]，曾是以为孝乎？”
故海解读：子夏问什么是孝，孔子说：对父母的孝，不厌其烦、和颜悦色是最难的！难道仅仅是有事情替他们去做，有好吃的请他们先吃，就是孝了吗？
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
故海解读：孔子说：我给颜回一整天讲学下来，他从不提出异议，看上去很愚钝。但之后去观察他私底下的日常表现，却能学有所思，学有所用。看来颜回其实不愚钝！
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋[sōu]哉？人焉廋[sōu]哉？”
故海解读：孔子说：看一个人首先要看他做了什么？然后进一步看他这些事情是怎么做的？最后还要看他真正乐于（安心）做的又是什么？这样子看，还有什么善人恶人是看不清的？
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故海解读：孔子说：能够通过以前的所学所闻，推理现在的所见所闻，就可以做别人的老师了。
子曰：“君子不器。”
故海解读：孔子说：君子所追求的不是某种有形之器的那个用，而是通适于所有器物的那个无形之道。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
故海解读：子贡问要怎么样才能成为一个君子。孔子说：你要主张什么，自己先去践行，再来讲。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
故海解读：孔子说：君子所想所为周全广大而一心为公，不偏私一小撮人；小人与一小部分人比肩而行，步调一致，所想所为偏私一小撮人，而不能周全广大。
子曰：“学而不思则罔[wǎng]，思而不学则殆。”
故海解读：孔子说：只是一味地勤学苦作，而不去思考并融会贯通，自己就会像网中之物——困在其中，禁锢未化而不能突破。只是一味冥思苦想，而不博学广闻，自己就会渐渐油尽而灯枯，想来想去、翻来覆去就那点东西，越来越偏激。「东治书院林辉谈论语之学习与思考」
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
故海解读：孔子说：看问题做事情要通体全面，专注一端，而忽视另一端，危害太大了！
子曰：“由！诲女知之乎！知之为，知之，不知为，不知，是知也。”
故海解读：孔子说：子路啊，我来教你求知之道吧！学得明明白白且践行了，才叫学到家，没学懂就去做，就是没学到家，这就是求知之道！
子张学干禄。子曰：“多闻阙[quē]疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
故海解读：子张向孔子请教怎么做官。孔子说：多听别人说，把你觉得可疑的先放一放，余下的要说也要很谨慎地去讲，就会少过失；多看别人做，把你觉得不安的先放一放，余下的要做也要很谨慎地去做，就会少闯祸。说话少过失，做事少闯祸，做官当然就稳当了！
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
故海解读：鲁哀公问：要怎么做人民才会顺服？孔子答道：提拔重用那些正直的人而摒弃那些邪歪的人，人民自然心服口服；提拔重用那些邪歪的人而摒弃那些正直的人，人民当然愤愤不平。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
故海解读：季康子问：要怎么做才能让人民对国家恭敬、忠诚，并且自强不息呢？孔子说：身为国家之栋梁、表率，理应身先士卒，对待人民庄正严肃，人民自然恭恭敬敬；上孝下慈，人民自然誓死效忠；推崇重用有德有才之人，给予德才不足的人以改正和学习的机会并耐心教导，如此则人民必然自强不息。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
故海解读：有人问孔子：您怎么不从政呢？孔子说：《尚书》里讲到一个很重要的字——孝！唯有把孝顺做好，进一步对兄弟友爱，最终推己及人，进而惠及治国平天下。这样也就是从政，为什么一定要坐在那个官位才算是从政呢？
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗[ní]，小车无軏[yuè]，其何以行之哉？”
故海解读：孔子说：一个人如果没有信誉，不知道怎样去安身立命。就好像架牛的大车横木两头没有销钉，或是小车横木中间没有销钉，这样怎么能够行驶呢？
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
故海解读：子张问：今后十代会怎么样可以预知吗？孔子说：商代大体上承袭于夏代的礼制，有所增减的，在意料之中；同样，周代大体上承袭于商代的礼制，有所增减的，也在意料之中。因此，如若有接续周代的朝代，就算是一百代，也能够预知。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
故海解读：孔子说：本不该祭拜的鬼神而祭拜，就是献媚巴结；遇到该出手的正义而不为，就是没有勇气。
◎ 八佾[yì]篇三 [回目录]
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
故海解读：孔子在谈到鲁国大夫季孙氏时感叹道：他能在自己的庭院演奏天子规格的八佾舞，这样违规越礼的事都狠心做，还有什么狠不下心做的？
三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
故海解读：鲁国大夫孟孙、叔孙和季孙这三家祭祖完唱着《雍》歌撤祭品。孔子叹惜道：《雍》诗写得明明白白，“各国诸侯协助祭祀，天子主祭盛美端庄”。这种天子祭祀用的诗歌怎么能在三家大夫的庙堂上唱呢？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
故海解读：孔子说：人如果内在的心没有了仁，外在的礼仪会恰当得体吗？人如果内在的心没有了仁，外在的乐舞会和谐中听吗？
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
故海解读：林放问礼的根本，孔子说：这个问题很弘大！礼仪，宁可俭朴一点，也比华丽排场更触及根本；丧礼，宁可哀伤一点，也比仪式周全更触及根本。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
故海解读：孔子说：野蛮社会就算有君臣上下，国家之形，也不如文明社会，即便国破君亡，只要礼仪文化尚在。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
故海解读：鲁国大夫季孙氏僭越祭奠泰山。孔子问冉有（谋差于季孙氏）：你就不能阻止他这么做挽救他吗？冉有说：不能。孔子叹惜道：唉！难道说泰山神灵还不如林放一个凡人明礼？会保佑他这种僭越非礼？
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
故海解读：孔子说：君子不与人争什么，一定有争也是像六艺中的射箭比赛那样！互相作揖而谦让，然后登场比赛，完了不管谁输谁赢，下场对饮一杯，你祝贺我感谢，争而有礼，这样的争乃君子之争。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
故海解读：子夏问：《诗经》里的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”怎么理解？孔子说：这就犹如绘画，巧笑美目是素，是粉地，画之质，为先，绚乃采色，是画之饰，此为后。子夏追问道：就如同礼在本（仁德）之后吗？孔子说：卜商（子夏的名）啊，你能从绘画后于素而知礼在本之后，往后可以与你谈《诗经》了！
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
故海解读：孔子说：夏时代的礼我能说说，可惜的是杞国不足以为证；殷时代的礼我也能说说，可惜的是宋国不足以为证。皆因二国可考的典籍和贤人不足呀！否则就能以此佐证我言之礼了。
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
故海解读：孔子说：举行禘祭的时候，灌酒降神之后便失礼，我就看不下去了。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
故海解读：有人问禘祭之礼，孔子说：我不知道呀！能懂这个的人治理天下岂不是易如反掌？孔子一边说一边指着自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
故海解读：孔子祭祖如同祖先就在面前，祭神如同神就在面前。他说：如果我不亲临祭祀，还不如不祭。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
故海解读：卫国权臣王孙贾问孔子：与其巴结奥处（尊位，西南隅）神，不如巴结灶处神（管用实用），这句俗语懂吗？孔子说：不是这样的！得罪了上天，到哪里去求情都没有用！
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
故海解读：孔子说：周是借鉴了夏、商二代之礼乐文制的演进并损益，因此，礼乐日备，文物日富，何等美好！我主张承袭周代来发展。
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
故海解读：孔子初入太庙从事助祭的工作，每件事都详细询问，好像不懂似的。所以有人就疑惑：谁说这位鄹邑大夫的儿子知礼啊？来到太庙，什么都事都要问。孔子听到后，说：这才是礼啊！（对祭祀诚敬才会谨慎，生怕出错）
子曰：“‘射不主皮’，为力不同科，古之道也。”
故海解读：孔子说：比较射艺，比的是射中，而不是射穿靶心，因为每个人的体力不同，这才叫公平之道。君子无所争，尚礼不尚武，此乃很古老的一个传统了。
子贡欲去告朔之饩(xì)羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
故海解读：告朔礼衰，子贡想去掉那头名不副实的祭羊。孔子反对道：端木赐啊！你爱惜的是那只羊，而我爱惜的则是礼，并不是它的形式，而是其背后的精神内涵。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
故海解读：孔子感慨道：现在尽臣子之礼去侍奉君主，反被认为是谄媚讨好啊！
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
故海解读：定公问：君该如何使用臣？臣该如何为君做事呢？孔子答道：君首先要以礼使用臣，而臣首先应忠心为君做事。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
故海解读：孔子说：《关雎》这首诗，快乐得恰如其分而不至放荡，悲哀得恰如其分而不至伤损。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏。既往不咎。”
故海解读：鲁哀公问宰我，土地神的神位应该用什么树木。宰我回答说：夏人用松，殷人用柏，周人用栗。并强调说：用栗是为了让人战战栗栗而畏惧。孔子听到后告诫宰我：对于鲁哀公这样的心思，凡事已成定局，就没必要说了；事已近成，就没必要劝谏匡正了。这次这个事已经过去了就算了，就不再去追究它的过失与责任了。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
故海解读：孔子感叹：管仲的器量太小了！有人就问：是说管仲节俭吗？孔子道：管仲有三处官邸，各设人事，从不兼用，称得上节俭吗？又有人问：那是管仲知礼吗？孔子讥道：国君在门外有屏，管仲也有屏。国君宴客在堂上设酒台，管仲也设酒台。要是管仲这叫知礼，那还有谁不知礼？
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(xī)如也；从(zòng)之，纯如也，皦(jiǎo)如也，绎如也，以成。”
故海解读：孔子教鲁国乐官音乐时说，乐的演奏过程是很好理解的：刚开始，钟鼓兴而翕然振奋，接着器声人声和谐纯一，节奏清晰分明，如流水连绵不断，如此一套音乐就完成了。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”
故海解读：卫国仪邑的一个封疆官请求会见孔子，他说：凡是贤者路过这里，我没有不见的。弟子们领他去见了孔子。他出来后对孔子的弟子们说：诸位，何必忧虑你们夫子失去官位呢？天下无道已经很久了，天意将以你们夫子为木铎（圣人）来传道呀。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
故海解读：孔子说：舜代之《韶》乐，表现形式和手法美极了，内容及蕴意又善极了。而武王之《武》乐，虽美极了，却善不足。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
故海解读：孔子说：居于上位，不能宽仁宏量，遇礼不能诚敬而行，遇丧而无悲悯哀思，这些根本的东西都没有了，我怎么看得下去？还看得到什么？
◎ 里仁篇四 [回目录]
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
故海解读：孔子说：身心居于仁为美。择身所处没有仁爱，哪里算是明智？「东治书院林辉谈论语之里仁、处仁」
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
故海解读：孔子说：没有仁德的人不能长久安于贫困（终为非作歹），也不能获得长久的安乐（终骄奢淫逸）。有仁德的人心有仁核而安于仁道（安贫乐道而不在意那些身外之物），有智慧的人洞见仁德之好而推行仁道。
子曰：“唯仁者能好(hào)人，能恶(wù)人。”
故海解读：孔子说：只有仁者心正的人，才能真正（真实、正确、正当）地喜好人，才能真正（真实、正确、正当）地厌恶人。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
故海解读：孔子说：一心向仁，便不会心存厌恶，而会出于仁爱，劝恶返善。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
故海解读：孔子说：富贵每个人都向往，以不正当去获得，君子不会心安理得。贫贱每个人都想摆脱，以不正当去摆脱，君子也不会。贪富贵厌贫贱而抛弃仁心这个实质内核，还有君子之名吗？君子每时每刻都不会违背仁心，偏离仁道，哪怕瞬间的仓促还是长久的颠沛流离。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
故海解读：孔子说：我没有见到喜好仁和厌恶不仁的人。真正喜好于仁的人，已经把仁放在心上，再无可加。厌恶不仁的人，其所行之仁，就是不让不仁的东西加到他身上。真有人肯花一天功夫在仁上的话，我没见他会力不足。或许真的有，但是我还真没见过！（因为仁在内心，不在身外，持之以恒不需要力气，只需用心。仁乃心之所向，而非力之所及。）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
故海解读：孔子说：人之过失，源于其内心真实的偏私。观其过失，恰恰可以知道他是大仁还是小仁，仁多还是仁少。「东治书院林辉谈论语之观过知仁」
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
故海解读：孔子说：要是早上悟出仁爱之道，那晚上死有什么不可？（人生的意义不就是大彻大悟嘛！这个大彻大悟不是有形之物，而是心里的至善状态，人生已然臻于圆满，超越生命。）「东治书院林辉谈论语之朝闻道」
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
故海解读：孔子说：既然一心想求道，却还在意那些外在的衣服啊饭菜啊座驾的档次不够会否丢人，这样的人啊，真不屑于搭理他。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
故海解读：孔子说：君子对于天下的人事，没有一定的可为或不可为，只要合乎正义即可。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
故海解读：孔子说：君子心里装的是克己利人的仁义道德（怎么做合乎仁义道德，达成内在修为），而小人心里装的是自己的一亩三分地（怎么做可以壮实力抢地盘，满足于外在的贪欲）。君子心里装的是切勿损人的法度规范（怎么做能维护社会的和谐清明），而小人心里在利己地寻找哪里有漏洞，怎么做可以钻空子投机获利。
子曰：“放于利而行，多怨。”
故海解读：孔子说：做人处事以利害出发（而不是义），则多半会心生怨恨。（因为利害会随时而变，而正义恒久不变）
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
故海解读：孔子说：能以礼（外在的仪式）和让（内在的修为）来治理国家吗？除此还有什么能？如果不能以礼和让来治理国家，那要礼干什么？
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
故海解读：孔子说，不要愁没有自己的位置，该愁自己拿什么去立足（立身之本）？不要愁没有人知道自己，该愁我拿什么为人所知（德高则望重）？
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
故海解读：孔子说：参啊！我讲的道都由一个基本思想来贯穿始终。曾子回答：是。孔子离开后，其他学生问：那是什么呢？曾子说：老师说的道，就是忠（尽己之心而及人）和恕（推己之心而及人）而已。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
故海解读：孔子说：君子晓以正义（天理所宜），小人晓以利害（人情所欲）。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
故海解读：孔子说：见到有贤德的人要向他看齐，见到不贤德的人要扪心自省（是不是自己也有此不贤）。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
故海解读：孔子说：对于父母有过失，委婉地劝说便是，反复劝说都不听，还是要照常恭恭敬敬地，不要硬来，该做什么继续做好自己，即便心里忧虑也不要对父母生怨恨有怨言。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
故海解读：孔子说：父母健在，不该远行。不得已而远行，则要告知明确的去向。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
故海解读：孔子说：父亲不在之后三年不急于标榜自我，弱化父亲，则可以称之为孝了。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
故海解读：孔子说：父母的年龄，不可不常记在心啊！一方面因其长寿而高兴，另一方面因其衰老而担忧。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮(dài)也。”
故海解读：孔子说：古人不轻易发言，是怕自己的所作所为跟不上，兑不了现而耻辱至极！
子曰：“以约失之者鲜矣。”
故海解读：孔子说，礼节而不过度，收敛而不放纵，这样做的人很少有过失。
子曰．“君子欲讷于言而敏于行。”
故海解读：孔子说：君子总希望说话迟钝些（慢一点），做事敏捷些（快一点）。
子曰：“德不孤，必有邻。”
故海解读：孔子说：有德之人绝不孤单，一定会有志同道合者为伴。（利他为公）
子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
故海解读：子游说：谏君屡谏不纳而不止则自取其辱；劝友屡劝不听而不止则不亲反疏。（君臣朋友合于义节于礼）
◎ 公冶长篇五 [回目录]
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧(léi)绁(xiè)之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
故海解读：孔子谈到公冶长时说：可以把女儿嫁给他，虽然他坐过牢（然有仁德），但不是他的罪过。遂把自己的女儿嫁给了他。在谈到南容时说：国家有道（治世），他会有所作为；而国家无道（乱世），他（谨言慎行）也不会有祸患。所以把兄长的女儿嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
故海解读：孔子谈到子贱时说：这个人是君子啊！如果说鲁国没有君子，那子贱的君子美德是哪里来的？
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
故海解读：子贡问孔子：我这个人怎么样？孔子答：你呀，有用之器啊！子贡追问：那是什么器呢？孔子说：瑚琏（贵重华美而实用的廊庙之才）。
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给（jǐ），屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
故海解读：有人说：冉雍这个人有仁德，但不会说话。孔子说：哪里一定要会说话？对人能说会道，往往令人讨厌！不知冉雍的仁德，反而要他会说话？
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
故海解读：孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
故海解读：孔子说：我的主张行不通，就乘木筏漂洋过海，与我同往的恐怕只有仲由（子路）了吧？子路听了很高兴。孔子又说：仲由啊，好勇（违中道）远胜于我，就是不善找木筏之材（裁度事理）。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
故海解读：孟武伯问：子路仁德吗？孔子说：不知道。孟武伯再问。孔子说：仲由（子路）嘛，千辆战车之国，可以让他负责军事，至于仁德我不好说。孟武伯又问冉求怎么样？孔子说：冉求嘛，千户大邑，百辆战车的卿大夫家，可以让他做个总管，至于仁德我不好说。孟武伯又问公西赤怎么样？孔子说：公西赤嘛，可以让他穿上礼服，站在朝廷上，接待宾客，做个外交官，至于仁德我不好说。
子谓子贡曰：“女（汝）与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
故海解读：孔子问子贡：你和颜回哪个更厉害呢？子贡回答：我端木赐哪敢望其项背？颜回他从一件事可以通晓十件事，我只能从一件事勉强知道两件事。孔子回应道：是不如啊，我和你一样不如他！
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与（yú）何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
故海解读：宰予白天睡觉。孔子骂道：烂木头没法再雕刻，肮脏的墙没法再粉刷。像宰予这样的人责备又有何用？孔子又说：以前我看人，他那么说我就相信他会那么做。现在我看人，他说了什么，我还要看他做了什么。这全托宰予改变了我的看法。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(chéng)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
故海解读：孔子说：我没见到过德刚不屈之人。有人说：申枨就是。孔子说：申枨这个人多欲，哪里能做到刚而不屈？
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
故海解读：子贡说：我不愿意别人强加于我（仁道），我也不会强加于别人（恕道）。孔子说：端木赐啊，这不是你现在能做得到的（仁道难及）。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
故海解读：子贡说：听了夫子讲的礼乐诗书，能够学有所得。而听了夫子讲的人性与天道（仅点到为止），并不能有所得，当自悟。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
故海解读：子路听到一个道理，如果没来得领悟及践行验证，就特别害怕再听到更新的道理。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
故海解读：子贡问：卫国大夫孔文子（不太光彩）为什么给一个文的谥号？孔子说：他做事勤敏又好学，能谦虚求教不如自己的人而不觉得丢人，所以就给他谥号为文。
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
故海解读：孔子谈到子产（公孙侨，郑国贤相）时说：他有君子的四大美德。他立身行事谦恭，事君诚敬，治下民众能得到实惠，劳民也合情合理。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
故海解读：孔子说：齐国大夫晏平仲擅长与人交朋友，就算相处很久了，他还能做到相敬如初。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲（zhuō），何如其知也？”
故海解读：孔子说：鲁国大夫臧文仲把藏龟占卜的房子装饰（斗拱雕刻山，梁柱画藻草）成祭周天子庙那样，他这样做（违礼制媚龟神）到底有没有脑子呢？
子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
故海解读：子张问：楚国的令尹（宰相）子文，多次出任令尹，没有表现出高兴的样子；多次被免职，也没有表现出怨恨。每次去职时也都把手里的政事一一交接清楚给继任者。这个人怎么样？孔子说：算得上尽忠了。子张又问：达到仁的境界了吗？孔子答道：智慧都算不上，哪里达到仁的境界了？子张又问：齐国大夫崔杼（zhù）杀了他的国君齐庄公，陈文子放弃四十匹马坚决离开，到了另一个国家。然而他感叹到：这里的当政者跟我们齐国的大夫崔子差不多。再次离开，到了下一个国家。他又感叹到：这里的当政者跟我们齐国的大夫崔子还是差不多。遂再次离开。这个人怎么样呢？孔子说：算得上清白吧。子张又问：达到仁的境界了吗？孔子答道：智慧都算不上，哪里达到仁的境界了？
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
故海解读：鲁国大夫季文子做事情总是反复考虑多次后才行动。孔子听到后说：考虑两次就可以了！
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
故海解读：孔子说：卫国大夫宁武子这个人，在国家清明的时候才显露出智慧，在国家昏乱的时候他就装傻。他那种智慧别人也许能做到，但他那种装傻就难以做到了。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
故海解读：孔子在陈国的时候说：回去吧！回去吧！我家乡的学生们志存高远而莽撞，才华横溢而不明白大道在何方也。
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
故海解读：孔子说：伯夷、叔齐这两兄弟不耿耿于怀过去的那些烦心事，心中怨恨自然就越来越少了。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢（xī）焉，乞诸其邻而与之。”
故海解读：孔子说：哪个说微生高直爽率真？有人向他讨点醋，他自己没有也不直截了当地告诉人家实情，还偷偷地去找邻居家要了点来给人家。
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
故海解读：孔子说：嘴巴太会说，到了花言巧语的地步，脸色过分和颜，到了奴颜媚骨的地步，恭敬过了头，到了卑躬屈膝的地步，左丘明鄙视，我也鄙视。心里明明放不下怨恨，表面却若无其事地装出一副友好的样子，左丘明鄙视，我也鄙视。
颜渊、季路侍。子曰：“盍（hé）各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
故海解读：颜渊和子路都在边上的时候，孔子问：你们何不谈谈各自的志向呢？子路说：我愿与朋友同享车马衣服，就算坏了也不觉得遗憾！颜渊说：我愿做个无名善者劳者，善而无赞，劳而无功。子路又说：我们想听听老师您的志向。孔子说：我希望老人能安享晚年，朋友能长久信任，少年人能受到呵护关怀而心生感念。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
故海解读：孔子感叹道：（颜回死）罢了！罢了！我没有见到过一个人发现自己的过失还能打心底里自我谴责。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
故海解读：孔子说：哪怕只有十户人家的小村子，也一定有像我这般天生忠厚守信之人（天生性），只是不如我这般好学而已（学至道）！
◎ 雍也篇六 [回目录]
子曰：“雍也，可使南面。”
故海解读：孔子说：冉雍这个人（的德才），可以治国理政。
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
故海解读：冉雍（仲弓）问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：还可以，行事从简。仲弓说：如果我们抱着认真负责的态度而行事又简约，如此来管理百姓，不是更好吗？要是本身做事简单随意，然后在外处事也简单随意，那岂不是太简单潦草了？孔子道：你说得太好了！
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
故海解读：鲁哀公问孔子：你的学生里谁最好学啊？孔子回答说：有一个叫颜回的好学，他从不迁怒于人，也不犯同样的过错，不幸短命死了。现在没有这样的人了，再也没有听到谁好学的了。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚（yǔ）。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
故海解读：子华（公西赤）出使齐国，冉有替其母亲向孔子请求补助一米。孔子说：给她六斗四升。冉有请求再增加一些。孔子说：再给她二斗四升。冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马车，穿着又轻又暖的皮袍。我听说，君子救急不添富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
故海解读：原思做孔子家的总管，孔子给他俸米九百斛，他推辞不要。孔子说：不要推辞了！（要是有剩）可以给你的邻里乡亲呀！
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍(xīng)且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
故海解读：孔子谈到冉雍（仲弓）时说：普通耕牛产下了一头全身赤红又两角周正的小牛犊，虽然人们不想用来做祭品，但山川之神肯舍弃它吗？
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
故海解读：孔子说：颜回呀，他的心可以长久不离开仁德（安于仁），其他的学生则只能短暂地达到仁德（至于仁）便罢了。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
故海解读：鲁国正卿季康子问：仲由这个人可以让他治国理政吗？孔子回答道：仲由呀，能决断，对于治国理政你看有什么可以用到的？又问：端木赐可以让他治国理政吗？孔子回答道：端木赐呀，通达事理，对于治国理政你看有什么可以用到的？又问：冉求可以让他治国理政吗？孔子回答道：冉求呀，才艺高明，对于治国理政你看有什么可以用到的？
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶（wèn）上矣。”
故海解读：季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞说：请帮我妥善推辞掉吧。如果再来请的话，那我一定跑到汶水北岸去了。
伯牛有疾，子问之，自牖(yǒu)执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
故海解读：冉伯牛病重，孔子去看望他，从窗户握住他的手，感叹道：这就要去了，真是命啊！你这样的人怎么得了这个病啊！你这样的人怎么得了这个病啊！
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
故海解读：孔子赞赏道：颜回真是个大贤之人啊！穷得用一竹筐来盛饭，用一瓢来喝水，甘于住在简陋小巷，是个人都忍受不了那样的清贫愁苦，他却根本不想改变而乐在其中（安贫乐道），颜回真是个大贤之人啊！
冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”
故海解读：冉求辩解道：不是我不热爱老师您讲的那个大道，而是我确实能力不足呀。孔子说：能力不足的人，是走到半路走不动了。而你现在是（心理作崇不上进）画根停止线自我设限。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
故海解读：孔子对子夏说：你要成为君子一样的知识分子，不要成为小人一样的知识分子。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
故海解读：子游做了武城的长官。孔子问：你哪里有觅得好的人才吗？子游回答说：有个叫澹台灭明的人，做事从来不走捷径，不是公事，从来不跑我办公室来。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”
故海解读：孔子说：孟之反这个人不自夸（邀功），军队打了败仗撤退的时候他殿后，快要退进城门时，他用鞭子抽打着马说道：不是我敢殿后啊（勇敢而自谦），是这匹马（怎么抽打也）不愿意快跑要继续战斗啊！
子曰：“不有祝鮀(tuó)之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
故海解读：孔子讽刺道：没有祝鮀那样的伶牙俐齿，就算有宋国公子朝那样的美色，在当今这个世道恐怕很难避免灾祸呀！
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
故海解读：孔子说：谁能够走出房屋不经过房门的？但为何没有人（入世）去走我讲的这条人生正道、人间正道呢？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
故海解读：孔子说：质朴多过文采，粗俗得像个乡野人，文采多过质朴，则浮夸得像个宣传员（歌功颂德的史官）。文采质朴恰如其分，才是个君子。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
故海解读：孔子说：一个人要在这个世上求得生存必须诚心真实，而那些不诚心真实的人也能生存，那只是他侥幸免祸。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
故海解读：孔子（谈到学习之道）说：知道（满足好奇心而求知）不如喜欢（满足好胜心而孜孜以求），喜欢不如乐在其中（学以致用而内心充实有所得）。
子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”
故海解读：孔子说：中等慧根或悟性以上的人，可以跟他讲高深的学问。中等以下的人，不可以跟他讲高深的学问，只能讲浅显能懂的。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远(yuàn）之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
故海解读：樊迟问怎样算是智慧？孔子说：致力于百姓做好五伦十义，对待鬼神要礼敬，但又要离他们远点儿，这可以说是智慧了。樊迟又问怎样算是仁呢？孔子说：吃苦受难在人前，获得回报在人后，这可以说是仁了。
子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
故海解读：孔子说：智慧的人喜好水的（灵动）品性，仁德的人喜好山的（厚重）品性。智者达于事理，周流无滞，所以动而灵活精进；仁者安于义理，厚重不迁，所以静而无欲知止。智者动而无括（拘束），所以快乐；仁者静而恒常，所以长寿。
子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
故海解读：孔子说：齐国一改变，可以达到鲁国的样子（近周礼）。鲁国一改变，就可以实现人间大道、正道（复周礼）了。
子曰：“觚（gū）不觚，觚哉？觚哉？”
故海解读：孔子感叹道：装2升的酒器不像个2升酒器的样子，这是2升的酒器吗？这还是2升的酒器吗？
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉，’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
故海解读：宰我问：假如有人告诉仁者，井里掉下去一位仁者啦，他会信以为真跳下井救人吗？孔子说：为什么要跳下去呢？君子可以到井边想办法救人，但不会盲目地自陷其中；可以被欺骗，但不会被蒙蔽去干这种蠢事。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
故海解读：孔子说：君子要广泛地学习诗书礼乐等文化知识，还要学礼懂礼用礼，以约束和匡正自己的行为，这样就不会背道而驰了。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
故海解读：孔子去见卫灵公的夫人南子（风流成名），子路很不高兴。孔子指天发誓说：我要是做了伤天害理的事，天打雷劈！天打雷劈！
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣！”
故海解读：孔子说：中庸这种美德，跟我们亲近吧？但人们（反而疏远它）缺少这种美德已经很久了！
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
故海解读：子贡说：如果有人广泛地施恩百姓而能惠及众生，怎么样？可以称作仁人了吧？孔子说：何止是仁人啊！简直就是圣人啊！尧和舜都难以做到！作为仁者，自己想要立足于世，也要别人也立足于世，自己想要通达人事，也要别人也通达人事。凡事能设身处地，可算是走对了践行仁道的路子。
◎ 述而篇七 [回目录]
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
故海解读：孔子说自己：阐述而不创作，相信而且喜好古时候的文化，私下把自己比作商代贤大夫彭祖。
子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
故海解读：孔子说：（所见所闻所思所悟）默默地牢记于心，学习而不觉厌烦，教导人而不知疲倦，对于我来说还做了什么吗？
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
故海解读：孔子说：德性不去修养，学问不去讲习，听到义却不能去追随，有缺点而不能改正，是我所忧虑的。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
故海解读：孔子闲暇之时，仪态端庄大方，神情温和舒畅。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
故海解读：孔子感叹（人生与时事）到：我衰老得太厉害了！我好久都没有再梦见周公了！
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
故海解读：孔子说：我们应当立志于道，据守于德，依从于仁，畅游于礼、乐、射、御、书、数等六艺之中。「东治书院林辉谈论语之道德仁艺」
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
故海解读：孔子说：只要行了束脩仪式（备薄礼拜师），我没有不教诲的。
子曰：“不愤不启，不悱（fěi）不发，举一隅（yǔ）不以三隅反，则不复也。”
故海解读：孔子说：一个人没有到想破了头也突破不了的地步，不要去启示他；没有到似乎明白但又说不出来的地步，不要去启发他；告诉他墙的一个角，而不能推知其它三个角，不能举一反三，则不能继续教了。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
故海解读：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。那天吊丧哭泣，就不再歌唱。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫（fú）！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”
故海解读：孔子对颜回说：用我的主张就行道于世（入世），不用我的主张就藏道于身（出世），恐怕只有我和你能这样吧！子路则问：老师您要统帅三军的话，谁能和你一起呢？孔子说：徒手打老虎，徒步过大河，这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我要的一定是，遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
故海解读：孔子说：富贵如果可以追求（为了行道），即便是给人执鞭的低贱职业，我也愿意做。如果不可以追求（不为行道），我还是按我喜欢的方式做吧。
子之所慎：齐（zhāi），战，疾。
故海解读：孔子慎重对待的三件事是：斋戒（精神信仰），战争（众生命运）和疾病（生命修炼）。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
故海解读：孔子在齐国听到《韶》乐后，很长时间尝不出肉的味道。他感叹道：没想到《韶》乐的美妙能达到这样的地步啊！
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
故海解读：冉有问：老师会赞同和帮助卫国国君（卫出公辄）吗？子贡说：哦，我去问问。于是进入孔子房中，问：伯夷、叔齐是怎样的人呢？孔子说：古代的贤德之人呀。子贡又问：他们怨悔吗？孔子说：他们求仁而得到了仁，还有什么怨悔呢？子贡出来，对冉有说：老师不会赞同和帮助卫国国君。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
故海解读：孔子说：（就算是）吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，我也乐在其中。而靠不正当手段得来的富贵，对于我来说就像浮云一般，无足轻重，毫无意义。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
故海解读：孔子说：再给我数年时间，五年或者十年，去学习《周易》，就可以没有大的过失了。
子所雅言：《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。
故海解读：孔子坚持用雅言（传统标准读音）的场合，如讲读《诗》、《书》，主持礼事，都用雅言。
叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
故海解读：楚国大夫叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路一时答不上来。（回来告之），孔子说：你怎么不说，他这个人啊，一旦发愤起来会忘记吃饭，一旦喜欢做某事会忧虑全无，也感觉不到自己快老了，如此等等。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
故海解读：孔子说：我并不是一个天生就知道那么多的人，而是真心喜好古代的那些传统文化，然后勤快地去求去学的人。
子不语：怪、力、乱、神。
故海解读：孔子（正向务实，珍惜时间）谈常不谈怪，谈智不谈力，谈治不谈乱，谈人不谈神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
故海解读：孔子说：三（多）个人同行，其中必定有值得我学习的老师。选择其中好的方面向他们学习，不好的方面引以为戒改进自我。
子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”
故海解读：孔子说：我乃天德附体，桓魋（要杀孔子）能把我怎样？
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
故海解读：孔子说：诸位以为我有什么藏着掖着吗？我从来不藏着掖着！我没有什么不是与你们同心同行，这就是我孔丘。
子以四教：文、行、忠、信。
故海解读：孔子主要教学生四个方面：一，典籍遗文；二，践行义理；三，忠实立心；四，诚信立本。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
故海解读：孔子说：智德完美的圣人，我是看不见了，能见到智德出众的君子，那也可以啊！孔子又说：“仁德无恶的善人，我是看不见了，能见到持之以恒（追求仁德）的人，那也可以啊！没有却装作有，虚空却装作充盈，困窘却装作安泰，难就难在持之以恒地孜孜以求啊！
子钓而不纲，弋不射宿。
故海解读：（心怀仁德，敬畏生命）孔子（也）钓鱼但不下网，射鸟但不射归巢哺育之鸟。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识(zhì)之，知之次也。”
故海解读：孔子说：也许真有天生不闻不见（生而知之）就会创作的人，但我并不是。多听闻，选择其中好的加以学习；多观察，然后牢记于心；这种“学而知之”的求知方法是仅次于“生而知之”的。（四知境界：生而知之、学而知之、困而知之、困而不学）
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
故海解读：互乡这个地方的人不受人待见。但来了个少年却见到了孔子，学生们很是疑惑。孔子说：我是在肯定他的进步，不是在肯定他的退步，这有什么过分吗？人家洁身向好求进步，我们应该肯定他的洁身向好，而不是抓住他的过往不放。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
故海解读：孔子说：仁离我们很遥远吗？只要我想要仁，仁就来了。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸！苟有过，人必知之。”
故海解读：陈司败问：鲁昭公知礼吗？孔子说：知礼。孔子走开后，陈司败作揖来到巫马期（孔子学生）身边，不解道：我听说君子不会偏私，难道君子也会包庇（鲁昭公的不知礼）吗？鲁昭公违礼取了同为姬姓的吴国女子，然后改叫吴孟子（本为吴孟姬）。如果说鲁昭公这也叫知礼，那还有谁不知礼？巫马期把这些话告诉了孔子。孔子说：我孔丘太幸运了！只要有过失，人家一定会知道。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
故海解读：孔子与别人一起唱歌，如果人家唱得好，他一定会请人家再唱一遍，然后再一起唱。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
故海解读：孔子说：就书本上的学问来说，大概我和别人差不多。而身体力行君子之道，我还没有做到。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
故海解读：孔子说：如果说圣和仁，那我岂敢当！只不过是毫不不厌弃地在为之努力，不知疲倦地在教导大家，这些是说得过去的。公西华说：这正是我们没有做到的。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷，久矣。”
故海解读：孔子病得很重，子路请求代老师祈祷。孔子问：有这回事吗？子路回答说：有的。《诔》文里说：为您向天地神灵祈祷。孔子说：我已经祈祷很久了。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
故海解读：孔子说：奢华就会不谦逊而越礼，俭朴则显得过于固陋寒酸而失礼。（比较而言奢华劳民伤财、骄纵遭祸）与其不谦逊，宁可寒酸一些。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
故海解读：孔子说：君子的心胸宽广因而不拘小节，常泰然；小人的心胸狭长因而斤斤计较，常烦恼。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
故海解读：孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。
◎ 泰伯篇八 [回目录]
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
故海解读：孔子赞扬道：泰伯可以称得有至高无上之德了！三次苦心孤诣地让位于季历（文王之父），而天下人都找不出什么来称赞他。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃（dǔ）于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
故海解读：孔子说：恭敬过了头而没有礼的节制便会走向劳烦疲倦，谨慎过了头而没有礼的节制便会走向胆怯懦弱，勇猛过了头而没有礼的节制便会走向莽撞作乱，直率过了头而没有礼的节制便会走向尖刻伤人。具有模范效应的君子如果厚待自己的亲属，则民间就会兴起仁德厚道的社会风气；不忘记自己的故交旧友，则民间就不会人情淡薄。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
故海解读：曾子病重，召来门人弟子们说：看看我的脚！再看看我的手！《诗经》上说：小心翼翼地，好像面前就是深远，好像走在薄薄的冰面上。从今往后，我再也不用担惊受怕（我受之父母的身体有损伤）了！各位年轻人！
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾（biān）豆之事，则有司存。”
故海解读：曾子病重，鲁国大夫孟敬子去看望。曾子说：鸟快要死了，它的叫声是哀伤的；人快要死了，他说的话是善意的。君子最应当注重的修身养性之道在三个方面：端庄自己的仪貌体态，可以远离粗暴怠慢；端正自己的面容表情，更加给人以真诚信服；言辞清朗又语气平和，则会远离粗鄙背理。至于礼仪方面的其它细节，则有专门的礼司人员负责。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校（jiào）。昔者吾友尝从事于斯矣。”
故海解读：曾子说：自己有那个能力还会请教能力不如自己的，自己知道得多也会请教知道得少的，本来很有学问却好像没有，本来很充实却好像挺虚空，被冒犯也不计较。以前我的一个好友就是这样做的。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！”
故海解读：曾子说：可以把幼主托孤给他，可以把国家命运托付给他，面临生死关头毫不动摇，这样的人是君子吧？这样的人就是君子啊！
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
故海解读：曾子说：一个士人（读书人）必须弘大而刚毅，因为他的责任重大而前进的道路非常遥远。把实现天下之仁道作为自己的使命，不够重大吗？直到死才能停下来，不够遥远吗？「东治书院林辉谈论语之弘毅任重道远」
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
故海解读：孔子说：（人的修养）开始于学《诗》（言志），立身于学礼，性成于学乐。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
故海解读：孔子说：对于一般民众（当时的非国人）来说，让他们好好干活就可以了，不必让他们懂得好好干活有什么意义。
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
故海解读：孔子说：天生勇敢而又怨恨自己太贫困，很容易作乱。那些不仁德的人，厌恶他们而不是隐恶他们，这样过分逼急了而不是慢慢化之，也很容易生乱。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
故海解读：孔子说：一个人就算有周公那样的才华横溢且办事漂亮，但因此而骄傲凌人且吝啬小气，那其他一切都不值一提了。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
故海解读：孔子说：学上三年，其心思还不去想做官求俸禄，这样的人太难得了！
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
故海解读：孔子说：一定要相信并好好地学，然后才能死死守住和善于明白且践行这个道。岌岌可危的国家不去，动荡混乱的国家不居。世道兴则一显身手，世道亡则归隐山林。政通人和、国泰民安，自己却贫困堕落，可耻！政荒民弊，国破家亡，自己却富裕显贵，可耻！
子曰：“不在其位，不谋其政。”
故海解读：孔子说：没有亲身处于那个位置，就不要去掺和那个位置上的事情。（不合礼，信息不对称，有违自主性、各显神通）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
故海解读：孔子说：从鲁国乐师挚开始演奏，到最后《关雎》乐章结尾，美妙动听的乐曲一直萦绕耳畔。
子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣。”
故海解读：孔子说：声势很大却不爽直痛快，愚笨无知却不谨慎小心，诚恳老实却不守信用，我真是看不懂这样的人！
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
故海解读：孔子说：学习（进入状态）就像追赶什么东西一样，生怕赶不上，甚至到了恐惧害怕的地步，不学习似乎会丢失什么东西。
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与（yù）焉。”
故海解读：孔子赞扬道：多么崇高啊！舜、禹获得天下，不是自己主动参与争取来的，而得来天下后也不是为了自己参与享受。
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”
故海解读：孔子赞颂道：多么伟大啊！像尧这样的君王。多么崇高啊！只有天能有那么高大，也只有尧能齐天之高大。（恩泽）多么广大啊！人们没法用语言来称颂。他的丰功伟绩多么的崇高啊！他的文治章法多么的光辉灿烂啊！
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难！不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！”
故海解读：舜有五位贤臣就把天下治理好了。周武王曾说：我有十位治国的能臣。孔子感叹道：人才难得啊！不是这样吗？唐尧、虞舜时期如此，到周武王时期（人才有十），可谓人才济济了，除去一个女性，实际上不过九人而已。周朝在文王时期三分天下有其二，但仍然顺服殷朝。周朝所展现出来的德，可以称作真正的至高无上之德了！
子曰：“禹，吾无间（jiàn）然矣。菲（fěi）饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻（fú）冕（miǎn）；卑宫室，而尽力乎沟洫（xù）。禹，吾无间然矣！”
故海解读：孔子说：大禹，我是无可挑剔的了。他自己吃得简简单单，却尽心尽力孝敬鬼神；他平时穿得也很俭朴，却把祭服尽量做华美；他自己住着简陋的宫殿，却大力兴修农田水利。大禹，我的确是无可挑剔的了！
◎ 子罕篇九 [回目录]
子罕言利，与命，与仁。
故海解读：孔子很少谈到利，而肯定命，赞同仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”
故海解读：达巷这个地方的人说：孔子伟大啊！博学多才却没有一个特长为世人所称颂。孔子听到后，对弟子们说：我应该专攻什么呢？专攻驾车怎么样？专攻射箭怎么样？我还是专攻驾车吧！
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
故海解读：孔子说：用麻做礼帽符合过去的礼制，现在改用丝做礼帽，由于比较节省一点，我顺从大家。臣见君先在堂下拜礼符合过去的礼制，现在改为到堂上再拜礼，有点过头了。就算违众逆流，我还是坚持在堂下拜礼。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
故海解读：孔子平日里绝无四种心思：无臆测心，无绝对心，无固执心，无自我心。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
故海解读：孔子被困在匡地的时候说，文王不在了，难道他的文道也不在了吗？老天如果要灭掉这种文道，那我这个后死的人就不会得此道。老天现在并没有灭掉这种文道，匡地的人能把我怎样？
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
故海解读：太宰问子贡：孔子是位圣人吧？怎么那么地多才多艺呢？子贡说：这固然是老天要让他成为圣人，所以才那么多才多艺的吧。孔子听到后说：太宰了解我吗？我是因为小时候卑微又贫穷，为了谋生才学会那么多干脏活粗活的本事。君子需要很多那样的本事吗？不需要的呀！牢（孔子弟子）说：孔子曾说过，我是因为一直怀才不遇，才不得不学那么多技艺谋生的啊！
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
故海解读：孔子说：我什么都懂吗？我不是的。有一个农夫来问我，可我对农事一窍不通，我只能从他疑问的两端尽可能分析全面清楚。（两端已明，作何选择在他自己）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
故海解读：孔子叹惜道：舜时曾来仪的凤鸟不来，伏羲时曾现的黄河负图龙马不出，我的命如此，也该结束了！
子见齐（zī）衰（cuī）者、冕衣裳者与瞽（gǔ）者，见之，虽少必作。过之，必趋。
故海解读：孔子遇到穿丧服的人，穿官服的人和盲人，碰面的时候，就算他们很年轻，也一定要起身表示敬意。如果从旁经过，必定快步走表示敬意。
颜渊喟（kuì）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
故海解读：颜渊感叹道：（孔子的学问）抬头仰望吧高不可攀，低头钻研吧深不可测，明明看到在前面，忽然好像又在后面，难以捉摸把握。老师还善于循序渐进地引导人学习，用文章来丰富我的知识，用礼节来约束我的言行，想停下来都不行。即使我用尽全力，好像面前还是矗立着一座高大的形象。虽然我想追随上去，却又无路可循。
子疾病，子路使门人为臣。病间（jiàn），曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
故海解读：孔子病重，子路让孔子的学生临时充当总管（准备料理丧事）。后来孔子的病好转后，知道了此事，就说：仲由干这种骗人的把戏很久了！没有总管却要装作有总管，我去骗谁呢？骗天吗？况且我与其在假总管的伺候中死去，还不如在学生们的伺候中死去。而且我纵然不能以大夫之礼安葬，难道我会被丢在路边没人埋吗？
子贡曰：“有美玉于斯，韫（yùn）匵（dú）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
故海解读：子贡说：如果这儿有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉啊！卖掉啊！我就正在等待一个识货的人呢。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
故海解读：孔子想搬到偏远之地去隐居，有人就说：那地方蛮荒闭塞非常落后，怎么住啊？孔子说：（智德出众的）君子住到那里去，还会闭塞落后吗？
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
故海解读：孔子说：我从卫国回到鲁国，然后整理修订了乐谱，雅乐和颂乐才又复归到原本应有的作用。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
故海解读：孔子说：我出门在外精忠报国，回到家里孝父敬兄，对待丧事尽心尽力，喝酒有分寸，对于我来说还做了什么吗？
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
故海解读：孔子站在河边感叹道：时间流逝就像这河水，日夜不停地流啊流，一去不复返。「东治书院林辉谈论语之逝者不舍昼夜」
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
故海解读：孔子感慨：我没有见到像陶醉于外在色相那样去痴迷内在仁德的人。
子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
故海解读：孔子说：譬如用土堆山，还差一筐土就堆好了，这时停下来（就是没完成），是我自己要停下来，停止进步。又譬如用土平整地，虽然只倒了一筐土，这时倒下去，那我就是在平整地，在进步中。
子曰：“语（yù）之而不惰者，其回也。”
故海解读：孔子说：听我讲课而毫不厌倦懈怠的，大概就只有颜回了吧。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
故海解读：孔子提到颜回时说：太可惜了！我只看到他一直在进步，没有看到他停滞不前过。
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
故海解读：孔子感叹道：庄稼长了苗不开花的情况是有的呀！开了花不结果也是有的呀！
子曰：“后生可畏！焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
故海解读：孔子说：年轻人（前途无量）令人敬畏啊！怎么知道下一代就不如这一代呢？要是到了四十、五十岁还默默无闻，那就没有什么可敬畏的了。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
故海解读：孔子说：用规则正言告诫，能不听从吗？但要真心改过自新才有意义。恭顺赞许的话，谁听了不高兴？回头要仔细思量才有意义。只高兴不思量，表面听从而不思悔改，我也是拿这样的人没有办法的了！
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
故海解读：孔子说：君子要主张固守忠实和诚信。在这方面不是这样——不如自己的人，则不要和他交朋友。自己有过失，不要害怕改正。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
故海解读：孔子说：军队的主帅可以夺去，但一个人的志向夺不了。
子曰：“衣（yì）敝缊（yùn）袍（páo），与衣狐貉（mò）者立，而不耻者，其由也与？‘不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
故海解读：孔子说：穿着破旧的棉絮袍子和穿着狐貉裘皮大衣的人站在一起，而不感到自卑羞耻的人，估计就只有仲由了吧？（《诗经》上说）不嫉妒，不贪求，难道不好吗？仲由听后得意洋洋，从此常常念叨这句话。孔子知道后说：我们求的是大道，（仲由）这么点好有什么了不起的呢？
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
故海解读：孔子说：一年到了最寒冷的时节，才知道松柏是最后凋零的。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
故海解读：孔子说：充满智慧的人不迷惑，怀有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
故海解读：孔子说：可以一起学习，不一定就志同道合；志同道合也不一定就都能矢志不渝；即便矢志不渝也不一定都能相机应变。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？是室远而。”子曰：“未之思也。夫何远之有？”
故海解读：《诗经》上说：棠棣的花儿开了，翩翩摇曳。让人怎能不想你呢？就是住得太远了！孔子说：那就是没有真心地想啊，不然跟遥远有什么关系呢？
◎ 乡党篇十 [回目录]
孔子于乡党，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便（pián）便言，唯谨尔。
故海解读：孔子在家乡，为人温和恭顺，看起来不善言谈的样子。但他在宗庙里、朝堂上，就显得善于言辞，只是比较小心谨慎。
朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，唁（yín）唁如也。君在，踧（cù）踖（jí）如也，与（yǔ）与如也。
故海解读：孔子在朝堂，（国君不在的时候）与低一级的同事聊天和乐融融。与高一级的同事聊天有礼有节。国君在，恭敬谨慎，仪态适中。
君召使摈（bīn），色勃如也，足躩（jué）如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
故海解读：国君召孔子去接待宾客的时候，孔子面容庄肃，脚步轻快。向和他一起迎宾的礼官做作揖，向左向右前倾拱手，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样轻快平稳自如。宾客走后，他一定向国君回报说：客人已走远了，不回头张望了。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（yù）。过位，色勃如也，足躩（jué）如也，其言似不足者。摄齐（zī）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也，复其位，踧（cù）踖（jí）如也。
故海解读：孔子走进朝堂大门的时候谨慎而恭敬，好像没有他的容身之处。不站在门中间，也不踩着门槛。经过国君的位置时，面容庄肃，脚步轻快，说话低声细语好像气力不足。提起衣服下摆走上堂的时候，谨慎而恭敬，憋住气好像没呼吸。退出来，走下台阶，脸色便舒展了，怡然自得的样子。下完台阶，快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样轻快平稳自如。回到自己的位置，恭敬谨慎，仪态适中。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖（yī），下如授。勃如战色，足蹜（sù）蹜，如有循。享礼，有容色。私觌（dí），愉愉如也。
故海解读：（出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，谨慎而恭敬，好像很重拿不动。向上举圭时像在作揖，放下圭时像在给人递东西。面容庄肃，战战兢兢地，脚步细碎紧凑，像沿着一条线在走。献礼物的时候，和颜悦色。私下和国君会面时，则愉快轻松。
君子不以绀（gàn）緅（zōu）饰，红紫不以为亵（xiè）服。当暑，袗（zhěn）絺（chī）绤（xì），必表而出之。缁（zī）衣羔裘，素衣麑（ní）裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂（mèi）。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀（shài）之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
故海解读：君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的罩衣配黑色的羔羊皮袍，白色的罩衣配白色的鹿皮袍，黄色的罩衣配黄色的狐皮袍。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有小被，长度是人身长的一倍半。用狐貉的厚毛皮做坐垫。服丧期满之后，可以佩带各种各样的装饰品。如果不是上朝或祭祀的礼服，一定要加以剪裁。不能穿黑色的羔羊皮袍和戴黑色的帽子去吊丧。正月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
齐（zhāi），必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。
故海解读：斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食（戒酒、荤和葱蒜韭等），一定要换卧室（不与妻妾同房）。
食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而餲（ài），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭（xiù）恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯（fǔ），不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐（zhāi）如也。
故海解读：主食不嫌舂得精不精，鱼和肉不嫌切得细不细。饭发臭变味，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物变色了，不吃。味道变了，不吃。烹调不当，不吃。不合时令的，不吃。肉切割不当，不吃。调味佐料没有或不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过主食。只有酒不限量，但不能喝醉乱性。从市集小摊买的非陈酿酒和肉干，不吃。吃饭少不了姜，但也不能吃太多。参加国君祭祀得来的祭肉，不能留到第二天。自己家里的祭肉，存放不超过三天，超过三天，就不能吃了。吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。就算是粗饭、菜汤、瓜类，吃之前也要祭，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
席不正，不坐。
故海解读：坐席摆放安排不规正，不就坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩（nuó），朝服而立于阼（zuò）阶。
故海解读：与家乡人一起吃酒席，要等长辈离席后，自己再离席。家乡人举行驱鬼活动，就穿着朝服站在家庙东边的台阶上。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
故海解读：（孔子）托使者向其它诸侯国的朋友问候送礼，总是便向使者一拜再拜送行。季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢后接受了，然后说：“我对送来的药该怎么回礼还不了解，不敢尝。”
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
故海解读：马厩失火了。孔子退朝回来，急问：伤到人了吗？而不问马的情况。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟（sì）驾，行矣。
故海解读：国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，一定饲养起来。陪侍国君吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，他会替国君先尝一尝。孔子病了，国君来看望，他便头朝东而卧，把上朝的礼服盖在身上，拖着长长的衣束带。国君有命召见，车马还没驾好，孔子就先走了。
入太庙，每事问。
故海解读：孔子进入太庙，每件事都要事先问一问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
故海解读：朋友死了，没有人收殓，孔子说：“丧事就由我来办吧。”朋友赠送的礼物，即便是车马（很贵重），只要不是祭肉，孔子接受的时候也是不拜的。
寝不尸，居不容。见齐（zī）衰（cuī）者，虽狎（xiá），必变。见冕者与瞽（gǔ）者，虽亵，必以貌。凶服者，式之，式负版者。有盛馔（zhuàn），必变色而作。迅雷风烈，必变。
故海解读：（孔子）睡觉不像死尸一样直挺挺，平时在家里也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。遇见穿丧服的人，即使关系很亲密，也一定表情变得肃穆以表哀悼。遇见穿官服的人和盲人，即使很熟悉，也一定要表示礼貌。乘车时遇见穿丧服的人，便俯身在车前横木上(以示同情)。即便遇见的是担货小商贩，也这样做。(作客时)如果有丰盛的菜肴，一定要表情变得肃然并起身致谢。遇到迅雷大风，一定要变得严肃起来(以敬畏自然)。
升车，必正立执绥（suí）。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
故海解读：孔子上车时，一定先正身站好，然后拉着扶手的带子登车。在车上，不回头乱看，不大声说话，不用手指指点点。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
故海解读：《诗经》上说：鸟儿但闻四周风吹草动，便会警觉而起，盘旋环顾，然后安全才会停下。此时孔子指向山梁上的那群野母鸡说，（你看这就叫）逢其时啊！逢其时啊！子路茅塞顿开，肃然起敬，对着那群野母鸡拱手作揖，那群母鸡受惊打探一番遂飞去。
◎ 先进篇十一 [回目录]
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
故海解读：孔子说：礼乐最开始在民间进行，质朴而诚敬。后来进入到上层君子间，则变得文质彬彬甚至文过其质，缺少了那种初始的诚敬心。如果施行礼乐，我偏向于取法前者。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”
故海解读：
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
◎ 颜渊篇十二 [回目录]
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
◎ 子路篇十三 [回目录]
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
◎ 宪问篇十四 [回目录]
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”
子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖(xī)者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
◎ 卫灵公篇十五 [回目录]
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞，达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
◎ 季氏篇十六 [回目录]
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便（pián)辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
◎ 阳货篇十七 [回目录]
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
◎ 微子篇十八 [回目录]
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
◎ 子张篇十九 [回目录]
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
◎ 尧曰篇二十 [回目录]
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
◎ 《论语》参考书目
| 书名 | 作者/编著 | 出版社 |
|---|---|---|
| 《论语集解》★ | 魏晋·何晏 | 北京大学出版社 |
| 《论语义疏》★ | 南北朝·皇侃 | 中华书局 |
| 《论语注疏》★ | 北宋·邢昺 | 上海古籍出版社 |
| 《论语集注》★ | 南宋·朱熹 | 中华书局 |
| 《论语正义》★ | 清·刘宝楠 | 中华书局 |
| 《十三经注疏》★ | 清·阮元 | 中华书局 |
| 《论语集释》 | 程树德 | 中华书局 |
| 《论语疏证》 | 杨树达 | 上海古籍出版社 |
| 《论语译注》 | 杨伯峻 | 中华书局 |
| 《论语新解》 | 钱穆 | 生活·读书·新知三联书店 |
| 《论语别裁》 | 南怀瑾 | 复旦大学出版社 |
| 《论语今读》 | 李泽厚 | 中华书局 |
鸣谢：以上为耕菑草堂国学论语班参考书目，感谢耕菑草堂及故海先生整理此《论语》参考书目，为国学论语爱好者提供了一份重要指引。