国学经典书架——《大学》
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◎ 《礼记·大学》原文疏注【回目录】
【故海初序】二零二四甲辰年十一月十三日初步完成《大学》疏义、集注及试译初稿,后续将反复琢磨并适时修改,随着对十三经的全面通读,以及参阅历代经学大家的注解,以后或对《大学》有更深入的理解。
《大学》一文首先提出了最高人生修养是明明德、亲民和止于至善,接着把修身养性的心法归结为定静安虑得,而后又提出了内外两种具体的修行路径:内修仁、德,即格致诚正,为体、为本、为始、为先;外达义、善,即修齐治平,为用,为末,为终,为后。
本疏义侧重分章断句,并归纳总结出大意;集注侧重字词的读音、含义及疑异;试译则尽量准确地用现代白话表达出原文的意思,并紧扣原文文字直译。
不管是初学者,还是进阶者读《大学》都要以原文为主,各种疏注解读及翻译都只是辅助,离开原文不但脱离《大学》古文独有的韵味、气脉和玄妙,更不能直入圣域,通达大道。汉语,特别是古文,那种文字所传递的真气和能量,若能感应到,则离道不远了。
学习《大学》至少可以学会一些做人做事的思维和方法;进一步可以学着成大人、做贤圣,居易以俟命;更进一步则通向宗教神灵,把自己化身一道光,照亮世人。
◎ 三纲章一
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
【故海疏义】此章第一句讲“三纲领”:明明德、亲民、止于至善;第二句讲“一有四能”:有坚定的志向,能心静,能神安,能智虑,能功得;第三、四句讲“三近道”:本末,终始,先后。
【故海试译】修成大人的学养,在于昭明光明正大的性德,在于亲爱民众,在于始终居止于尽善。知道了居止于尽善的目标,然后才能意志坚定;志定,然后才能平心守静;心静,然后才能安于所处;安处,然后才能详查精虑;精虑,然后才能处事得宜而尽善。万物都有根本和枝末,万事都有终结和开始。知道了事物发展的先后顺序,就接近于修成大人的学养了。
◎ 八目章二
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐 ,家齐而后国治,国治而后天下平。
【故海疏义】此章讲“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
【故海试译】古时候那些想要昭明光明正大之性德于天下的人,首先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,首先要管理好自己的家里;想要管理好自己的家里,首先要修养好自身;想要修养好自身,首先要端正自己的心;想要端正自己的心,首先要真诚自己的意念;想要真诚自己的意念,首先要做到正知正见,正知正见在于各正万物。万物各正然后知正见正,知正见正然后意念真诚,意念真诚然后内心光明正大,心正然后自身行得正而修养好,自身修养好然后家里和睦,家和然后国泰民安,国泰民安然后天下太平。
【以下为《礼记·大学》版本,不同于朱熹《大学章句》部分】
◎ 致知章三
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!此谓知本,此谓知之至也。
【故海疏义】此章讲“致知”——知本,知至。知道根本在修身,修身就是修己,修己就是正己,正己在格物,格物就是正当做事。致知就是端正认知,即是正知正见。何为正?《易》乾卦彖传曰:各正性命也。
【故海集注】壹:加强语气助词。否:fǒu,否定。
【故海试译】从天子到平民,都要以修身养正为根本。在这个根本上胡作乱为了,而枝末上的一切还能做好,那是不可能的。本该厚对的却薄待,本该薄对的却厚待,是从来没有的道理。这就叫做知道根本,这就叫做真知。
◎ 诚意慎独章四
所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。
【故海疏义】此章讲“诚意”——真心,实意。真诚与至诚,可以读《中庸》至诚相关章节。谦(慊):不亏心,诚己而后诚人。富:积累财富;润屋:装饰房屋。德:修养德性;润身:润泽身体。心广体胖:心,内心。广,宽厚(宽,仁也;厚,多也)。体,体态。胖,安泰舒康。
【故海集注】恶恶臭:恶恶,wù è,臭,xiù。好好:hào hǎo。谦:qiè,通慊,诚满意足,确实够了。君子:按前后文,指致力于修成大人学养的人;通常指智德出众的人。厌:yǎn,古字黶,遮掩;或yàn,满意。胖:pán,安泰舒适。
【故海试译】所谓真诚自己的意念,是说不要自己欺骗自己,就好像厌恶恶臭气味,好像喜好美色那样(真实),这才叫做自我诚满意尽。为此,君子必须特别谨慎一个人独处的时候!
没有修养的小人私下里为非作歹,无恶不作,一见到君子就故作镇定,掩盖自己的阴暗面而自吹自擂。(却不知)别人看自己,如同已经看到了自己的肺肝一样清晰,如此装模作样又有什么用呢?这就是说,真实的内心一定会表现于外,所以君子必须特别谨慎一个人独处的时候。
曾子说:“十只眼睛在看着,十只手在指着,这多么严厉啊!”积累财富可以装饰房屋,修养德性可以润泽身心,心胸宽厚则身安体舒。所以,君子一定要真诚自己的意念。
◎ 明德亲民知止章五
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者, 道:‘盛德至善,民之不能忘也。’
《诗》云:“於戏!前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
《康诰》曰:“克明德”,《大甲》曰:“顾諟天之明命”,《帝典》曰:“克明峻德”,皆自明也。
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於!缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。
【故海疏义】此章前三段讲“明德”,第四段讲“亲民”之新民,第五、六段讲“知止”。第七段呼应第三章,致知之知本,以修身为本。“大畏民志”:民志就是公道人心。直指修身的根本就是良知。
【故海集注】澳:yù,水岸弯曲处。菉:lù,淇水侧似竹的草。猗猗:yī,茂盛美好。斐:fěi,文采焕发。瑟:仪容庄重。僩:xiàn,神态威严。赫:显赫。喧:xuān,威仪貌。諠:xuān,通谖,忘记。恂:xún,严肃恭谨。於戏:wū hū,同呜呼,叹词。大甲:指《尚书·太甲》,大,tài,通太。顾諟:敬奉、禀顺;顾,常目之,还视;諟,shì,是也。邦畿:国都直辖区域,畿,jī。缗蛮:一说小鸟叫声,缗缗蛮蛮,缗,mín;一说小鸟模样,绵蛮,缗,同绵。於:wū,叹词,赞美之意,啊。缉熙:渐积广大以至于光明;缉,jī,绩也,言积。
【故海试译】《诗经·国风·卫风》淇奥篇说:“看那淇水弯曲的岸边,菉竹茂盛片片连。有位文采焕发的君子,治问学如切磋骨角,修品德如琢磨玉石。仪容庄重显神威,地位显赫更威严。有位文采焕发的君子,始终令人不能忘怀啊!”“如切如磋”,说的是治问学;“如琢如磨”,说的是自我修养;“瑟兮僩兮”,说的是端庄严谨;“赫兮喧兮”说的是仪态威严。“有斐君子,终不可諠兮”,说的是盛大的品德尽善尽美,百姓不能忘怀。
《诗经·周颂·清庙之什》烈文篇说:“呜呼!文武先王典范永世不能忘。”君子能够效法他们培养的贤人,亲近他们留下的亲人;普通人能够享乐于先王创造的安乐,得利于先王创造的利益。因此使人永世不忘。
《尚书·周书》康诰篇说:“能够昭明美德。”《尚书·商书》太甲上篇说:“念念不忘上天赋予的光明使命。”《尚书·虞书》尧典篇说:“能够昭明崇高美德。”都说的是自己昭明自己光明正大的性德。
商汤浴盆上刻着的铭文说:“若能一日自新,便要日日自新,永远自新。”《尚书·周书》康诰篇说:“使百姓自新。”《诗经·大雅·文王之什》文王篇说:“周虽是古老的国家,而上天赋予的使命却是建立一个新兴的王朝。”所以,君子无时无处不在极尽追求自新。
《诗经·商颂》玄鸟篇说:“国都周围千里,就是百姓向往居止的地方。”《诗经·小雅·鱼藻之什》缗蛮篇说:“缗缗蛮蛮地鸣叫的黄鸟,栖止于山丘角落。”孔子说:“关于居止,知道自己应该在哪里居止,怎么可以人还不如鸟呢?”
《诗经·大雅·文王之什》文王篇说:“端庄肃穆的文王啊,多么光明正大,始终居止于毕恭毕敬。”所以,作为人君,要居止于仁爱;作为人臣,要居止于恭敬;作为人子,要居止于孝顺;作为人父,要居止于慈爱;与他人交往,要居止于诚信。
孔子说:“听诉断讼,我心如当事人,一定要致力于不再发生诉讼。”要使隐瞒实情的人不敢狡辩,极大地畏惧公道民心。这就叫做知道根本。
【以上为《礼记·大学》版本,不同于朱熹《大学章句》部分】
◎ 正心章六
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
【故海疏义】此章讲“正心”——四去:去忿懥;去恐惧;去好乐;去忧患。有忿懥、恐惧、好乐、忧患扰动,则心不正。四复:复心;复视;复听,复味。收复心神,收复视神,收复听神,收复味神,则心正。
【故海集注】忿懥:怨恨发怒,懥,zhì,[郑玄注]怒貌也。好乐:hào yào,喜好。
【故海试译】之所以说修身在于端正自己的心,(是因为)自身有所忿怒,心就不能端正;有所恐惧,心就不能端正;有所喜好,心就不能端正;有所忧患,心就不能端正。心不在自身而挂念于外,虽然在看却看不见,虽然在听却听不见,虽然在吃却吃不出味道。这说的是修身在于端正自心的道理。
◎ 修身章七
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
【故海疏义】此章讲“修身”。修身在心正,心不被扰动而能定静安虑得;破五辟(亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰)修中正。
【故海集注】辟:pì,通僻,偏。敖惰:傲慢怠惰,敖,áo ,通傲。
【故海试译】之所以说管理自己的家里在于修养自身,(是因为)一般人对于自己所亲近喜爱的会有偏爱,对于自己所鄙视厌恶的会有偏见,对于自己所畏惧敬重的会有偏重,对于自己所同情怜悯的会有偏心,对于自己所轻视怠慢的会有偏废。所以,喜欢又能知道他的缺点,厌恶又能知道他的优点,这种人天下少有啊!所以谚语有这样的说法:“人们不知道自家孩子的缺点,不知道自家庄稼的壮硕。”这说的是自身不好好修养,就不能管理好自己家里的道理。
◎ 齐家章八
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【故海疏义】此章总讲“齐家”。
第一段讲“家国三教”。“家国”——家教而后能教人,教国;“三教”——孝、弟、慈;孝以事君,弟以事长,慈以使众。
第二段讲“心诚”。心诚求什么?追求亲爱亲人,亲爱民众。
第三段讲“兴乱从”、“求己恕人”、“家国情怀”。“兴乱从”——家仁家让则国仁国让,一人贪一国乱,令其所好则民从,令反其所好则民不从。“求己恕人”——先诸己后诸人,恕而后喻诸人。“家国情怀”——治国在齐其家也。
第四段讲“阴阳(女归)和”。可读《易经》归妹卦。阴阳和则民安国泰。宜其家人,则家和民安;教国人,则国泰。
第五段讲“兄弟(姐妹)和”。
第六段讲“父子兄弟有序”。正者,率正,表率;足法,足以效法。
【故海集注】弟:tì,通悌,本义敬爱兄长,泛指敬重长上,兄弟姊妹互爱。戾:lì,贪利暴戾,[郑玄注]言利也。偾:fèn,败坏。蓁蓁:zhēn,草木茂盛貌,此处形容桃叶茂盛。忒:tè,差错。
【故海试译】之所以说治理国家必定要先管理好自己的家里,(是因为)连自己的家人都管教不好而能管教好别人的人,是不存在的。所以,君子不用出家门就能完成对国家的管教。孝顺父母,同样适用于事奉国君;敬爱兄长,同样适用于事奉尊长;慈爱子女,同样适用于对待民众。
《尚书·周书》康诰篇说:“如同爱护初生的婴儿。”心如果这样真诚地去追求亲爱亲人、亲爱民众,虽然不能完全做到,那也相差不远了。(这如同养孩子天生就会,只要有心,随时都来得及学)没有哪个女子先学了养孩子而再嫁人的。
一家仁爱,则一国就会兴起仁爱的风气;一家礼让,则一国就会兴起礼让的风气;一人贪婪暴戾,则一国就会涌现争权夺利而秩序大乱。齐家与治国的紧密联系就是如此。这就叫做一句话可以败坏事情,一个人可以安定国家。尧、舜给天下做的表率是仁爱,那么百姓就会跟着仁爱;桀、纣给天下做的表率是残暴,那么百姓就会跟着残暴;统治者的命令与自身的爱好相反,那么百姓就不会服从。所以,君子首先要自己做到,然后才能要求别人;自己没有毛病,然后才能批评别人。如果自身不能将心比心地推己及人,而能够晓喻别人,是从来没有的事情。所以,治理国家在于管理好自己的家里。
《诗经·国风·周南》桃夭篇说:“桃花盛开朵朵艳,桃叶茂盛蓁蓁绿。这位姑娘嫁过门,和和美美一家人。”(意思是)自己和美了家里人,然后才可以教化国人(和美家人)。
《诗经·小雅·南有嘉鱼之什》蓼萧篇说:“兄弟情深。”(意思是)自己兄弟情深了,然后才可以教化国人(兄弟情深)。
《诗经·国风·曹风》鸤鸠篇说:“仪容端庄没有差错,四方各国有了典范。”(意思是)作为父亲、作为儿子、作为兄弟都值得效法,然后百姓才会效法他。这说的是治理国家在于管理好自己家里的道理。
◎ 治国章九
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道:‘得众则得国,失众则失国。’
【故海疏义】此章总讲“治国”。
第一段讲“以身作则的絜矩三道”——上老老,上长长,上恤孤。
第二段讲“推己及人的絜矩六恶六毋之道”。
第三段讲“与民同乐同心”——民之所好好之,民之所恶恶之。
第四段讲“同僇”——君子慎独,有国者慎辟,高处乃众望所见也。
第五段讲“天命不可违”——天命者,其形峻,其势众也。同乐则同心,辟则同僇,丧师而失国。
【故海集注】恤:xù,怜悯抚养。倍:bèi,通背。絜矩:规范,引申为德行垂范;[朱熹集注]絜,度也;矩,所以为方也;絜,xié,量围长之准绳;矩,规直角之方尺。好好之:hào hào,喜好。恶恶之:wù wù,讨厌。辟:pì,通僻,邪僻。僇:lù,通戮,诛戮。丧:sàng,失去。
【故海试译】之所以说平定天下在于治理好自己的国家,(是因为)上位者敬爱老人,然后百姓就会兴起孝敬父母的风气;上位者尊重长辈,然后百姓就会兴起尊敬兄长的风气;上位者体恤孤弱,然后百姓就会跟着做而不会违背这种美德。所以君子坚持以身作则的理念。
厌恶上面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待下面的人;厌恶下面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为来对待上面的人;厌恶前面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待后面的人;厌恶后面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待前面的人;厌恶右边的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待左边的人;厌恶左边的人用某种行为对待我,就不要用这这种行为对待右边的人。这就叫做推己及人的理念。
《诗经·小雅·南有嘉鱼之什》南山有台篇说:“使人快乐的君子,百姓的父母啊。”百姓所喜欢的他就喜欢,百姓所厌恶的他就厌恶。这就叫做百姓的父母啊。
《诗经·小雅·节南山之什》节南山说“高峻南山,山石层叠。显赫的太师啊,百姓都看着你呢!”(意思是)拥有国家大权的人不可以不谨慎啊,邪僻不正就会被天下人诛灭!
《诗经·大雅·文王之什》文王篇说:“殷商没有失去民心的时候,还能够与天意相称。应该借鉴殷商的兴亡,天命不可违。”说的是得到民众拥护就得到国家,失去民众拥护就失去国家。
◎ 德平天下章十
是故,君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故,财聚则民散,财散则民聚。是故,言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道:‘善则得之,不善则失之矣。’
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
【故海疏义】此章总讲“虑、得”之一:“德本,财末,善仁——平天下”。
第二段之善,可读《易经》自天佑之,吉无不利。善者,顺应天命,合乎天理人情。
第三段之善,利人也。
第四段:仁者,爱人也。
【故海集注】悖:bèi,背离;此处为背离德之道,舍本逐末。
【故海试译】所以,君子首先要注重修德。有德才会有人拥护,有人才会有土地,有土地才会有财富,有财富才能满足日用。德行是根本,财富是枝末。对外讲的是根本,内心里却想的是枝末,百姓就会你争我夺。所以,财富集聚则民心涣散,财富施散则民心聚齐。所以,话语违背情理地说出,就会得到违背情理地回应;财货违背常理地敛入,就会违背常理地失去。
《尚书·周书》康诰篇说:“天命不是一成不变。”说的是为善则能得到天命护佑,作恶则会失去天命护佑。
《楚书》记载:楚国大夫王孙圉出使晋国,对晋国大夫赵简子说:“楚国没有什么可以当作宝贝,只把良善当作宝贝。”
晋文公重耳流亡秦国,秦穆公劝他在父亲去世的时候兴兵夺取大位,传到舅舅(舅犯)那里,舅犯教导他说:“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝,只把对父亲的仁爱和亲情当作宝贝。”
◎ 仁平天下章十一
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通,寔不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
【故海疏义】此章总讲“虑、得”之二:“仁人,忠信——平天下。
第一段讲“容人而仁”:能容人是仁,不能容人则不仁;唯仁人能克己地去爱人,恶人。
第二段讲“忠信而仁”。忠信是守一、不二,是仁;骄泰是对立,是二分,是不仁。
【故海集注】一介臣:[朱熹《大学章句》版本为]一个臣。彦圣:yàn shèng,善美明达;[孔颖达疏]见人之美善通圣者,其心爱好之。啻:chì,只是,仅仅。媢嫉:mào jí,妒忌。俾:bǐ,使。寔:shí,通实。迸:bìng,通摒。命:màn,通慢,轻慢;[郑玄云]命读为慢,声之误也。菑:zāi,古同灾。
【故海试译】《尚书·周书》秦誓篇说:“假如有一个臣子,忠诚老实得很,但没有什么能力;他自在宽心得很,犹如一个有容量的器物。别人有能力,好像自己有一样;别人贤德,他是真心喜欢人家,不仅仅是像他口头说的那样,这是确实能容人。任用他能够保护我的子孙和黎民,必然是有利的啊!(相反)别人有能力,他就妒忌而厌恶人家;别人贤德,他就压制阻扰,让人家处处碰壁不能通达,这是确实不能容人。任用他不能够保护我的子孙和黎民,也可说是相当危险啊!”而只有仁德的人会把他流放,驱逐到四方蛮夷之地,不与他同住中原。这就叫做只有仁德的人才能正确地喜好一个人,才能正确地厌恶一个人。
发现贤人而不能举荐,或者举荐了而不能马上重用,这是怠慢;发现恶人而不能退黜,或者退黜了而不能驱逐得远远的,这是过错。喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这叫做违背人的本性,灾祸必然要降临到他的身上。所以,君子当怀有的大信念必然是:忠实诚信才能成功,骄傲放纵就会失败。
◎ 义平天下章十二
生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
【故海疏义】此章总讲“虑、得”之三:“好仁,义利——平天下”。
生之者众,食之者寡,何意?生利者多,食利者少也。为之者疾,用之者舒,何意?生利者积极,食利者知足也。此处译文取广义。狭义地解字,生字对应食,则意为农业生产,食就是吃的粮食;为字对应用,则意为手工制造,用就是生活用品。府库财,何意?府库者,国家之库,正大光明之公器,为政者代生产财富的百姓存放和管理的库房也。所以责任重大,使命神圣。没有仁义,不可掌管天下财物。
【故海集注】乘:shèng,兵车。豚:tún,猪。
【故海试译】产生财富的大原则是:生利者多,食利者少,生产者积极,使用者有度,那么财富就能恒久充足。仁德的人把财富当做修身行道的工具,不仁德的人把自身当做发财的工具。没有居于上位的人喜好仁德,而处于下位的人不喜好正义的;没有喜好正义,而做事半途而废的;没有一分国家府库的财,不属于生产财富的人。
鲁国大夫孟献子说:“拥有马匹车辆的士大夫之家就不应该去关注养鸡养猪的小利,有资格用冰块丧祭的卿大夫之家就不应该去养牛羊牟利,拥有百辆兵车的卿大夫之家不养聚敛民财的家臣,与其有这种聚敛民财的家臣,宁可有监守自盗的家臣。”这就是说国家不该以私利为好处,而应该以公义为好处。
掌管国家还一心想着聚敛财物的人,必定是来自小人的唆使。受唆使的人还认为小人的主意好,使用小人来管理国家,结果天灾人祸一起到来。那时虽有贤人,也是无可奈何了!这就是说国家不该以私利为好处,而应该以公义为好处。
◎ 朱熹《大学章句》原文疏注【回目录】
◎ 三纲章一
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
【故海疏义】此章第一句讲“三纲领”:明明德、亲民、止于至善;第二句讲“一有四能”:有坚定的志向,能心静,能神安,能智虑,能功得;第三、四句讲“三近道”:本末,终始,先后。
【故海试译】修成大人的学养,在于昭明光明正大的性德,在于亲爱民众,在于始终居止于尽善。知道了居止于尽善的目标,然后才能意志坚定;志定,然后才能平心守静;心静,然后才能安于所处;安处,然后才能详查精虑;精虑,然后才能处事得宜而尽善。万物都有根本和枝末,万事都有终结和开始。知道了事物发展的先后顺序,就接近于修成大人的学养了。
◎ 八目章二
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐 ,家齐而后国治,国治而后天下平。
【故海疏义】此章讲“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
【故海试译】古时候那些想要昭明光明正大之性德于天下的人,首先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,首先要管理好自己的家里;想要管理好自己的家里,首先要修养好自身;想要修养好自身,首先要端正自己的心;想要端正自己的心,首先要真诚自己的意念;想要真诚自己的意念,首先要做到正知正见,正知正见在于各正万物。万物各正然后知正见正,知正见正然后意念真诚,意念真诚然后内心光明正大,心正然后自身行得正而修养好,自身修养好然后家里和睦,家和然后国泰民安,国泰民安然后天下太平。
【以下为朱熹《大学章句》版本,不同于《礼记·大学》部分】
◎ 本末章三
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
【故海疏义】此章讲“修身为本”:修己,而后及人及世。
【故海集注】壹:加强语气助词。否:fǒu,否定。
【故海试译】从天子到平民,都要以修身养正为根本。在这个根本上胡作乱为了,而枝末上的一切还能做好,那是不可能的。本该厚对的却薄待,本该薄对的却厚待,是从来没有的道理。
◎ 明德亲民知止章四
《康诰》曰:“克明德”,《大甲》曰:“顾諟天之明命”,《帝典》曰:“克明峻德”,皆自明也。
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於!缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者, 道:‘盛德至善,民之不能忘也。’
《诗》云:“於戏!前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。
【故海疏义】此章第一、五、六段讲“明德”,第二段讲“亲民”之新民,第三、四段讲“知止”。第七段讲“致知”之知本。“大畏民志”:民志就是公道人心。直指“致知”就是良知。
【故海集注】大甲:指《尚书·太甲》,大,tài,通太。顾諟:敬奉、禀顺;顾,常目之,还视;諟,shì,是也。邦畿:国都直辖区域,畿,jī。缗蛮:一说小鸟叫声,缗缗蛮蛮,缗,mín;一说小鸟模样,绵蛮,缗,同绵。於:wū,叹词,赞美之意,啊。缉熙:渐积广大以至于光明;缉,jī,绩也,言积。澳:yù,水岸弯曲处。菉:lù,淇水侧似竹的草。猗猗:yī,茂盛美好。斐:fěi,文采焕发。瑟:仪容庄重。僩:xiàn,神态威严。赫:显赫。喧:xuān,威仪貌。諠:xuān,通谖,忘记。恂:xún,严肃恭谨。於戏:wū hū,同呜呼,叹词。
【故海试译】《尚书·周书》康诰篇说:“能够昭明美德。”《尚书·商书》太甲上篇说:“念念不忘上天赋予的光明使命。”《尚书·虞书》尧典篇说:“能够昭明崇高美德。”都说的是自己昭明自己光明正大的性德。
商汤浴盆上刻着的铭文说:“若能一日自新,便要日日自新,永远自新。”《尚书·周书》康诰篇说:“使百姓自新。”《诗经·大雅·文王之什》文王篇说:“周虽是古老的国家,而上天赋予的使命却是建立一个新兴的王朝。”所以,君子无时无处不在极尽追求自新。
《诗经·商颂》玄鸟篇说:“国都周围千里,就是百姓向往居止的地方。”《诗经·小雅·鱼藻之什》缗蛮篇说:“缗缗蛮蛮地鸣叫的黄鸟,栖止于山丘角落。”孔子说:“关于居止,知道自己应该在哪里居止,怎么可以人还不如鸟呢?”
《诗经·大雅·文王之什》文王篇说:“端庄肃穆的文王啊,多么光明正大,始终居止于毕恭毕敬。”所以,作为人君,要居止于仁爱;作为人臣,要居止于恭敬;作为人子,要居止于孝顺;作为人父,要居止于慈爱;与他人交往,要居止于诚信。
《诗经·国风·卫风》淇奥篇说:“看那淇水弯曲的岸边,菉竹茂盛片片连。有位文采焕发的君子,治问学如切磋骨角,修品德如琢磨玉石。仪容庄重显神威,地位显赫更威严。有位文采焕发的君子,始终令人不能忘怀啊!”“如切如磋”,说的是治问学;“如琢如磨”,说的是自我修养;“瑟兮僩兮”,说的是端庄严谨;“赫兮喧兮”说的是仪态威严。“有斐君子,终不可諠兮”,说的是盛大的品德尽善尽美,百姓不能忘怀。
《诗经·周颂·清庙之什》烈文篇说:“呜呼!文武先王典范永世不能忘。”君子能够效法他们培养的贤人,亲近他们留下的亲人;普通人能够享乐于先王创造的安乐,得利于先王创造的利益。因此使人永世不忘。
孔子说:“听诉断讼,我心如当事人,一定要致力于不再发生诉讼。”要使隐瞒实情的人不敢狡辩,极大地畏惧公道民心。这就叫做知道根本。
◎ 格物致知章五
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。 是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
【故海疏义】此章讲“格物致知”。
【故海集注】程子认为《礼记·大学》里重复之“此谓知本”为衍文。朱熹认为《礼记·大学》里“此谓知之至也”前面有阙文,间尝窃取程子之意以补全。本段遂成。
【通行白话】所获得知识的途径在于认识、研究万事万物 ,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此,《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物,用自己已有的知识 去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
◎ 诚意慎独章六
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!
小人閒居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。
【故海疏义】此章讲“诚意”——真心,实意。真诚与至诚,可以读《中庸》至诚相关章节。谦(慊):不亏心,诚己而后诚人。富:积累财富;润屋:装饰房屋。德:修养德性;润身:润泽身体。心广体胖:心,内心。广,宽厚(宽,仁也;厚,多也)。体,体态。胖,安泰舒康。
【故海集注】恶恶臭:恶恶,wù è,臭,xiù。好好:hào hǎo。谦:qiè,通慊,诚满意足,确实够了。閒:xián,通闲。厌:yǎn,古字黶,遮掩;或yàn,满意。胖:pán,安泰舒适。
【故海试译】所谓真诚自己的意念,是说不要自己欺骗自己,就好像厌恶恶臭气味,好像喜好美色那样(真实),这才叫做自我诚满意尽。为此,君子必须特别谨慎一个人独处的时候!
没有修养的小人私下里为非作歹,无恶不作,一见到君子就故作镇定,掩盖自己的阴暗面而自吹自擂。(却不知)别人看自己,如同已经看到了自己的肺肝一样清晰,如此装模作样又有什么用呢?这就是说,真实的内心一定会表现于外,所以君子必须特别谨慎一个人独处的时候。
曾子说:“十只眼睛在看着,十只手在指着,这多么严厉啊!”积累财富可以装饰房屋,修养德性可以润泽身心,心胸宽厚则身安体舒。所以,君子一定要真诚自己的意念。
【以上为朱熹《大学章句》版本,不同于《礼记·大学》部分】
◎ 正心修身章七
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
【故海疏义】此章第一段讲正心——四去:去忿懥;去恐惧;去好乐;去忧患。四复:复心;复视;复听,复味。第二段讲修身。修身以心正,心不被扰动而能定静安;破五辟(亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰)修中庸。
【故海集注】忿懥:怨恨发怒,懥,zhì,[郑玄注]怒貌也。好乐:hào yào,喜好。辟:pì,通僻,偏。敖惰:傲慢怠惰,敖,áo ,通傲。
【故海试译】之所以说修身在于端正自己的心,(是因为)自身有所忿怒,心就不能端正;有所恐惧,心就不能端正;有所喜好,心就不能端正;有所忧患,心就不能端正。心不在自身而挂念于外,虽然在看却看不见,虽然在听却听不见,虽然在吃却吃不出味道。这说的是修身在于端正自心的道理。
之所以说管理自己的家里在于修养自身,(是因为)一般人对于自己所亲近喜爱的会有偏爱,对于自己所鄙视厌恶的会有偏见,对于自己所畏惧敬重的会有偏重,对于自己所同情怜悯的会有偏心,对于自己所轻视怠慢的会有偏废。所以,喜欢又能知道他的缺点,厌恶又能知道他的优点,这种人天下少有啊!所以谚语有这样的说法:“人们不知道自家孩子的缺点,不知道自家庄稼的壮硕。”这说的是自身不好好修养,就不能管理好自己家里的道理。
◎ 齐家章八
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【故海疏义】此章总讲“齐家”。
第一段讲“家国三教”。“家国”——家教而后能教人,教国;“三教”——孝、弟、慈;孝以事君,弟以事长,慈以使众。
第二段讲“心诚”。心诚求什么?追求亲爱亲人,亲爱民众。
第三段讲“兴乱从”、“求己恕人”、“家国情怀”。“兴乱从”——家仁家让则国仁国让,一人贪一国乱,令其所好则民从,令反其所好则民不从。“求己恕人”——先诸己后诸人,恕而后喻诸人。“家国情怀”——治国在齐其家也。
第四段讲“阴阳(女归)和”。可读《易经》归妹卦。阴阳和则民安国泰。宜其家人,则家和民安;教国人,则国泰。
第五段讲“兄弟(姐妹)和”。
第六段讲“父子兄弟有序”。正者,率正,表率;足法,足以效法。
【故海集注】弟:tì,通悌,本义敬爱兄长,泛指敬重长上,兄弟姊妹互爱。戾:lì,贪利暴戾,[郑玄注]言利也。偾:fèn,败坏。蓁蓁:zhēn,草木茂盛貌,此处形容桃叶茂盛。忒:tè,差错。
【故海试译】之所以说治理国家必定要先管理好自己的家里,(是因为)连自己的家人都管教不好而能管教好别人的人,是不存在的。所以,君子不用出家门就能完成对国家的管教。孝顺父母,同样适用于事奉国君;敬爱兄长,同样适用于事奉尊长;慈爱子女,同样适用于对待民众。
《尚书·周书》康诰篇说:“如同爱护初生的婴儿。”心如果这样真诚地去追求亲爱亲人、亲爱民众,虽然不能完全做到,那也相差不远了。(这如同养孩子天生就会,只要有心,随时都来得及学)没有哪个女子先学了养孩子而再嫁人的。
一家仁爱,则一国就会兴起仁爱的风气;一家礼让,则一国就会兴起礼让的风气;一人贪婪暴戾,则一国就会涌现争权夺利而秩序大乱。齐家与治国的紧密联系就是如此。这就叫做一句话可以败坏事情,一个人可以安定国家。尧、舜给天下做的表率是仁爱,那么百姓就会跟着仁爱;桀、纣给天下做的表率是残暴,那么百姓就会跟着残暴;统治者的命令与自身的爱好相反,那么百姓就不会服从。所以,君子首先要自己做到,然后才能要求别人;自己没有毛病,然后才能批评别人。如果自身不能将心比心地推己及人,而能够晓喻别人,是从来没有的事情。所以,治理国家在于管理好自己的家里。
《诗经·国风·周南》桃夭篇说:“桃花盛开朵朵艳,桃叶茂盛蓁蓁绿。这位姑娘嫁过门,和和美美一家人。”(意思是)自己和美了家里人,然后才可以教化国人(和美家人)。
《诗经·小雅·南有嘉鱼之什》蓼萧篇说:“兄弟情深。”(意思是)自己兄弟情深了,然后才可以教化国人(兄弟情深)。
《诗经·国风·曹风》鸤鸠篇说:“仪容端庄没有差错,四方各国有了典范。”(意思是)作为父亲、作为儿子、作为兄弟都值得效法,然后百姓才会效法他。这说的是治理国家在于管理好自己家里的道理。
◎ 治国章九
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道:‘得众则得国,失众则失国。’
【故海疏义】此章总讲“治国”。
第一段讲“以身作则的絜矩三道”——上老老,上长长,上恤孤。
第二段讲“推己及人的絜矩六恶六毋之道”。
第三段讲“与民同乐同心”——民之所好好之,民之所恶恶之。
第四段讲“同僇”——君子慎独,有国者慎辟,高处乃众望所见也。
第五段讲“天命不可违”——天命者,其形峻,其势众也。同乐则同心,辟则同僇,丧师而失国。
【故海集注】恤:xù,怜悯抚养。倍:bèi,通背。絜矩:规范,引申为德行垂范;[朱熹集注]絜,度也;矩,所以为方也;絜,xié,量围长之准绳;矩,规直角之方尺。好好之:hào hào,喜好。恶恶之:wù wù,讨厌。辟:pì,通僻,邪僻。僇:lù,通戮,诛戮。丧:sàng,失去。
【故海试译】之所以说平定天下在于治理好自己的国家,(是因为)上位者敬爱老人,然后百姓就会兴起孝敬父母的风气;上位者尊重长辈,然后百姓就会兴起尊敬兄长的风气;上位者体恤孤弱,然后百姓就会跟着做而不会违背这种美德。所以君子坚持以身作则的理念。
厌恶上面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待下面的人;厌恶下面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为来对待上面的人;厌恶前面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待后面的人;厌恶后面的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待前面的人;厌恶右边的人用某种行为对待我,就不要用这种行为对待左边的人;厌恶左边的人用某种行为对待我,就不要用这这种行为对待右边的人。这就叫做推己及人的理念。
《诗经·小雅·南有嘉鱼之什》南山有台篇说:“使人快乐的君子,百姓的父母啊。”百姓所喜欢的他就喜欢,百姓所厌恶的他就厌恶。这就叫做百姓的父母啊。
《诗经·小雅·节南山之什》节南山说“高峻南山,山石层叠。显赫的太师啊,百姓都看着你呢!”(意思是)拥有国家大权的人不可以不谨慎啊,邪僻不正就会被天下人诛灭!
《诗经·大雅·文王之什》文王篇说:“殷商没有失去民心的时候,还能够与天意相称。应该借鉴殷商的兴亡,天命不可违。”说的是得到民众拥护就得到国家,失去民众拥护就失去国家。
◎ 德平天下章十
是故,君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故,财聚则民散,财散则民聚。是故,言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道:‘善则得之,不善则失之矣。’
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
【故海疏义】此章总讲“虑、得”之一:“德本,财末,善仁——平天下”。
第二段之善,可读《易经》自天佑之,吉无不利。善者,顺应天命,合乎天理人情。
第三段之善,利人也。
第四段:仁者,爱人也。
【故海集注】悖:bèi,背离;此处为背离德之道,舍本逐末。
【故海试译】所以,君子首先要注重修德。有德才会有人拥护,有人才会有土地,有土地才会有财富,有财富才能满足日用。德行是根本,财富是枝末。对外讲的是根本,内心里却想的是枝末,百姓就会你争我夺。所以,财富集聚则民心涣散,财富施散则民心聚齐。所以,话语违背情理地说出,就会得到违背情理地回应;财货违背常理地敛入,就会违背常理地失去。
《尚书·周书》康诰篇说:“天命不是一成不变。”说的是为善则能得到天命护佑,作恶则会失去天命护佑。
《楚书》记载:楚国大夫王孙圉出使晋国,对晋国大夫赵简子说:“楚国没有什么可以当作宝贝,只把良善当作宝贝。”
晋文公重耳流亡秦国,秦穆公劝他在父亲去世的时候兴兵夺取大位,传到舅舅(舅犯)那里,舅犯教导他说:“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝,只把对父亲的仁爱和亲情当作宝贝。”
◎ 仁平天下章十一
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通,寔不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
【故海疏义】此章总讲“虑、得”之二:“仁人,忠信——平天下。
第一段讲“容人而仁”:能容人是仁,不能容人则不仁;唯仁人能克己地去爱人,恶人。
第二段讲“忠信而仁”。忠信是守一、不二,是仁;骄泰是对立,是二分,是不仁。
【故海集注】一介臣:[朱熹《大学章句》版本为]一个臣。彦圣:yàn shèng,善美明达;[孔颖达疏]见人之美善通圣者,其心爱好之。啻:chì,只是,仅仅。媢嫉:mào jí,妒忌。俾:bǐ,使。寔:shí,通实。迸:bìng,通摒。命:màn,通慢,轻慢;[郑玄云]命读为慢,声之误也。菑:zāi,古同灾。
【故海试译】《尚书·周书》秦誓篇说:“假如有一个臣子,忠诚老实得很,但没有什么能力;他自在宽心得很,犹如一个有容量的器物。别人有能力,好像自己有一样;别人贤德,他是真心喜欢人家,不仅仅是像他口头说的那样,这是确实能容人。任用他能够保护我的子孙和黎民,必然是有利的啊!(相反)别人有能力,他就妒忌而厌恶人家;别人贤德,他就压制阻扰,让人家处处碰壁不能通达,这是确实不能容人。任用他不能够保护我的子孙和黎民,也可说是相当危险啊!”而只有仁德的人会把他流放,驱逐到四方蛮夷之地,不与他同住中原。这就叫做只有仁德的人才能正确地喜好一个人,才能正确地厌恶一个人。
发现贤人而不能举荐,或者举荐了而不能马上重用,这是怠慢;发现恶人而不能退黜,或者退黜了而不能驱逐得远远的,这是过错。喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这叫做违背人的本性,灾祸必然要降临到他的身上。所以,君子当怀有的大信念必然是:忠实诚信才能成功,骄傲放纵就会失败。
◎ 义平天下章十二
生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
【故海疏义】此章总讲“虑、得”之三:“好仁,义利——平天下”。
生之者众,食之者寡,何意?生利者多,食利者少也。为之者疾,用之者舒,何意?生利者积极,食利者知足也。此处译文取广义。狭义地解字,生字对应食,则意为农业生产,食就是吃的粮食;为字对应用,则意为手工制造,用就是生活用品。府库财,何意?府库者,国家之库,正大光明之公器,为政者代生产财富的百姓存放和管理的库房也。所以责任重大,使命神圣。没有仁义,不可掌管天下财物。
【故海集注】乘:shèng,兵车。豚:tún,猪。
【故海试译】产生财富的大原则是:生利者多,食利者少,生产者积极,使用者有度,那么财富就能恒久充足。仁德的人把财富当做修身行道的工具,不仁德的人把自身当做发财的工具。没有居于上位的人喜好仁德,而处于下位的人不喜好正义的;没有喜好正义,而做事半途而废的;没有一分国家府库的财,不属于生产财富的人。
鲁国大夫孟献子说:“拥有马匹车辆的士大夫之家就不应该去关注养鸡养猪的小利,有资格用冰块丧祭的卿大夫之家就不应该去养牛羊牟利,拥有百辆兵车的卿大夫之家不养聚敛民财的家臣,与其有这种聚敛民财的家臣,宁可有监守自盗的家臣。”这就是说国家不该以私利为好处,而应该以公义为好处。
掌管国家还一心想着聚敛财物的人,必定是来自小人的唆使。受唆使的人还认为小人的主意好,使用小人来管理国家,结果天灾人祸一起到来。那时虽有贤人,也是无可奈何了!这就是说国家不该以私利为好处,而应该以公义为好处。
◎ 《大学》概要【回目录】
《大学》是一篇论述“修身齐家治国平天下”的儒家思想散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为春秋战国时期曾子所作,或为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
◎ 《大学》讲堂【回目录】
课程名称:2023国学综合班(已开课,可插班) 讲授导师:东治书院 林辉先生 学费全免,学制一年(线上课程,每周六下午14点至16点,腾讯视频连线)。 第一学期自2023年10月14日开学,主要学习儒家“四书”(侧重《论语》、《大学》、《中庸》三书)。 第二学期自2024年3月2日开学,学习《易经》基本原理和基础知识,另加《道德经》精解。 初次入学东治书院者,除依古礼象征性纳束脩金199元(代替束脩礼,予学员以便捷)外,分文不取。这是林先生连续三年坚持公益教学。老学员中以前交过束脩金的,如报名本班学习,则无需再交束脩金。此系林先生提倡老学员终身返校学习之践行。 微信扫码报名 |
◎ 《大学》研究【回目录】
《大学》成书年代考
《大学》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》,又名《小戴记》,由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”,他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。
清代人崔述认为:“凡文之体,因乎其时……《大学》之文繁而尽,又多排语,计其时当在战国。”(《洙泗考信录·全录》)综合而论,《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后,孟子、荀子之前的战国前期,即公元前5世纪左右,系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品。即《大学》的成书年代应是在战国初期,其作者应是“曾氏之儒一派”,即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。
《大学》历代演化考
《大学》至今已流传两千多年,在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。
(1)汉唐时期
宋代以前,《大学》一直从属于《礼记》。尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来,但是,西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈,他们对《大学》的传承与发展作出了重要贡献,影响了《大学》的学术地位。
董仲舒对《大学》的贡献主要在于将儒家经学由民间思想提升到国家意识形态的高度,开启了儒学成为官学、显学和国学的始点。
郑玄将西汉后期流传的各种《礼记》抄本,相互校对,并作注解,使得《礼记》大行于世,并流传至今。他的著作《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》研究著述。
孔颖达解读《大学》,重点强调“诚意”的关键性作用。他将《大学》文本分为两大段,为朱熹将《大学》分为经、传两部分做好了铺垫。
韩愈把“仁义”定为“道”的根本,并以《大学》为依据,提出了“正心一诚意一修身一齐家一治国一平天下”的儒家道德的修炼路径。他在《原道》中引用《大学》“古之欲明明德于天下者”来证明和张扬儒家道统,并把《大学》《孟子》《易经》视做同等重要的“经书”,提高了《大学》在儒家道统中的地位。
(2)宋代时期
程颢、程颐将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称作“大经”,将《大学》《中庸》《论语》《孟子》称作“小经”,并继续尊崇儒家经学的正统地位,认为“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”
朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来,为《大学》《中庸》做章句,为《论语》《孟子》做集注,把它们编在一起,做《四书章句集注》,经此,《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”,并被确立“四书之首”的地位。自宋以后,《大学》成为科举考试科目的钦定科目。
(3)元明清时期
元仁宗于皇庆二年(1313年)十一月颁布“考试程序”,明确规定《大学》《中庸》《论语》《孟子》用朱熹《四书章句集注》作为科举用书。
明代是中国科举制度的鼎盛时期,规定乡试、会试头场必考八股文,而八股文以四书五经中的经文做题目,故大多读书人往往倾注一生,研读四书五经和八股文,使《大学》在儒家学说中的地位更加显赫。
清代鼓吹复兴汉学,《大学》地位依然重要。
(4)现当代
台湾将《大学》列入普通高中必修课纲。
《大学》成为部分高校相关专业本科生必修课。
《大学》成为部分高校相关专业博士生必修课。
《大学》学习形式呈现多样化,国学经典地位依然稳固。
《大学》历代版本考
《礼记》注释本(最古老)
汉熹平石经本
魏正始石经本
程颢改本
程颐改本
朱熹《大学章句》本(最通行)
王柏改本
季本改本
高攀龙改本
崔铣改本
葛寅亮改本
《大学》思想体系考
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系,基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养,怀抱积极的奋斗目标,这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性, “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准;“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。
《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论,《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居,但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的,他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样,他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。
《大学》内容结构考
《大学》的基本内容主要是对孔子代表的原始儒家思想作了一种体系性、结构性的概括和描述,以阐明儒家关于学习的内容、目标和为学的次序途径,旨在张扬儒家的君子修德之学和圣王的治政之道。
全文可分为三部分。
第一部分(“大学之道”至“此谓知之至也”)讲的是大学之道。
首先,《大学》对儒学作了一个高度概括,提出“明明德,在亲民,在止于至善”三项,即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神,也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问,但是它按照孔子思想,不就事论事,而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性,而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”,就是不仅自觉地进行自我修养,而且努力提高全体人民的道德品质,在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步,不达到最理想的境界绝不停止,实际上是一个无限的完善过程。
其次,《大学》提出欲明明德于天下者,要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节(即朱熹所称的大学“八条目”)。其中,修身以上,“格物、致知、诚意、正心”四者,专注于心性修养,属儒家的“内圣”之学;修身以下,“齐家、治国、平天下”,系君子之行为规范及治政之事,属儒家的“外王”之学,其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。文章指出:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”《大学》对八条目排列了次序,这主要不是规定实行中的时间先后的次序,而是确定八条目之间的关系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有条,才能获得经验,有资格进而治理国家;要治好家庭、封地,首先要以身作则,进行自我修养;要作自我修养就要端正思想,而不能只做表面文章,遵守外在的行为准则;端正思想就要做到真诚,心灵纯洁,排除种种私心杂念;而要意念诚实就要学习知识,提高认识,不至于陷入愚昧、偏执,从而避免盲目性;而掌握知识、提高认识能力,就要研究事物,以防止被他人之说误导。说明《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面,深刻地揭示了它们之间的关系,使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。
再次,《大学》第一次提出“格物”的概念,把格物致知列为儒家伦理学、政治学和哲学的基本范畴,从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动的极其重要的意义。这是儒学的一个重大发展。
最后,《大学》把修身规定为自天子以至于庶人的一切活动的根本,这既指明天子没有特权置身于修身之外,又提出普通百姓不能降低对自己的要求,把修身当作无关紧要的事。修身就是关注自我,认识自我,审视自我,完善、发展自我。说明以修身为本就是将培育完善、发展自我的自觉性置于重要的地位,这种思想能够增强个体自强不息的、内在的精神生命力。
第二部分(“所谓诚其意者”至“此谓修身在正其心”)讲的是诚意慎独。
第二部分是逐句解释《大学》“三纲领、八条目”的,引用了许多典故,也作了发挥。文章在诠释中突出了《大学》这一理念:求圣人之道的关键是增强完善自我的自觉性,它从以下四方面阐发了这一理念的涵义。
首先,自我的完善是“自明”。引证的《尚书》中三段语录证明《大学》首句“明明德”在古圣人之书中都有出处,然后总结其思想是“皆自明也”。所谓“自明”即“自觉”,就是说“明明德”是自我的觉悟,是内心意识到完善、发展自身的必要性。此外,“自明”的说法还指明了“明明德”不是将一种外在的行为规范强加给一个人,而是人固有的善性的发扬和发展。
其次,道德修养是自我的无穷尽的更新过程。“新民”是为教化人民,这是力图更新他人的品质,然而引用商汤刻在浴盆之上用以自警的铭文“茍日新,日日新,又日新”来阐明《大学》“新民”的概念,就把这个概念规定为自我的更新,自我的发展。其中四个“日”字的连用,则以十分有力的语气强调:必须经常不断地进行自我的更新、创造和发展,永远追求新目标和新成就,总是要有新气象和新面貌,任何时候都不要停止不前,安于现状。而“君子无所不用其极”之说清楚地指明,这种更新和发展是没有止境的无限过程,它要求人们将追求至善的自觉性发挥到最大的程度。这是一种积极的人生观,是鼓励发展和创新的哲学,它为自我创造开辟了新的空间。
再次,文章指出了自我完善不是个体以冥思求顿悟,而是必须努力学习知识,增进学问,提高认识,还必须通过艰苦的磨练,在实践中不断地增长才干,养成各种优良的品质。即“如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也”的意思。经过这样的修养和磨练,才能达到“道盛德至善”的地步。
最后,主观意识要始终保持纯正的状态。经文提出的“诚意”的概念为“毋自欺”,把自我完善的自觉性归结为一个人为善动机的纯正。所谓“自欺”就是动机不纯,有邪念,却以勉强的行为做样子,或以伪装的善行、漂亮的言辞来掩饰自己心灵上的污秽,借以自欺欺人。因此,不自欺表明行善不是为了某种功利的目的。不是做给别人看,而是以善本身为目的。行善是自己心灵的需要,是求得精神本身的满足。所以文章说:“如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。”又如朱熹所说:“皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒茍且以徇外而为人也。”(《四书集注·大学》)所以,只有心灵的自慊,才能排除做给别人看的矫饰、虚伪的自欺行为,达到“诚意”的目的,从而从根本上保证有一种自我完善的自觉性。
文中所提出的“慎独”的理念非常重要。所谓“独”意为独处,这里是指人不知而只有己知的意识活动,是指人的真实的意念。文章把独处时的思想活动看成是对一个人能否做到诚意的一个考验。即是否真正具有自我完善的自觉性的考验。因此儒家对人们独处时的思想活动和表现特别重视。朱熹说:“必谨之于此以审其几焉。”“几”是指细微难辨、微妙难言、却包含了无限可能性的东西。表明独处的意识活动是一个人在人生的各种实际活动中向善还是向恶的关键所在,必须特别慎重对待。文章进一步指出,一个人独处时的思想活动虽然不为人们所知,但是它们总是要表现出来。
此外,文中还提出要保持纯正的主观意识,增强完善自我的自觉性,还必须时时调节自己的心理状态。防止愤恨、恐惧、癖好、忧伤等各种情绪损害心灵的纯正和完善自我的自觉性。因为心灵一旦失去平衡,就将丧失其正确判断是非善恶的能力。
第三部分(“所谓齐其家在修其身者”至“以义为利也”)讲有诸己而后求诸人。
儒家政治哲学的基本观念是治理国家的根本原则同治理家庭和对待他人的准则相一致,由此这部分着重阐述了两个观点:
观点一:“治国必先齐其家”。在儒家看来,不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。其理由一是在家中都不能实行仁义道德,在国家政治生活中也就不会讲仁义道德。因此,要首先在治家的过程中培育治国所需要的那些道德品质和才干。所以文中说:“故君子不出家而成教于国。”理由二是,统治者治理好自己的家以后,就树立了一个榜样,产生巨大的影响,整个社会都会来仿效,这就是文中所说的:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”相反,则是“一人贪戾,一国作乱”。
观点二:治国者要把家庭道德运用、推广到国家的政治生活之中,要以对家人的情感对待全社会的人,要在整个世界造成家庭式的秩序与和谐。文中提出,在家中对父母的孝,在朝廷中要用到对待君主;在家中对兄长的敬爱,在官场中要用到对待长上;在家中对小辈的慈爱,在治国之时要用到对待下属或百姓。文中特别强调统治者对待老百姓就像对“赤子”那样有一种怜爱、疼爱的柔情。文中正是从这种柔情的意义上解释治国者“为民父母”的传统理念:“民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”儒家力图以此减弱这一理念带有的家长专制的色彩。
要求以孝悌的道德对待君主和长上,这是一种宗法主义的观念,有利于加强封建专制主义。而把人民当成赤子,则表现了一种高高在上、俯视民众的优越感和对百姓的轻视,与现代的平等和民主的观念格格不入。但是,文章竭力主张治国者应当像对家人那样,对人民有一种纯真、诚挚、深厚的爱,并以这种情感来治国,按照人民的愿望和意志来处理政务,努力使社会变得像美满的家庭那样和睦,充满温馨,这种主张虽然在封建专制社会难以实现,但反映了古人的美好的政治理想,有利于促进古代政治的改良,即使在现代社会也当作为政治进步和革新的目标。
第三部分还论述了治国者应有的思想品格和道德品质,其中最重要的是忠恕之道,即文中所说的絜矩之道:絜者,测度也;矩者,规矩与标准。絜矩之道就是根据“人同此心”的道理,以“将心比心”的方法,处理各种人际关系。根据孔子的规定,忠恕就是推己及人:己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人。这种絜矩之道对于封建专制主义和一切丑恶事物都有一种批判和抵御的作用。
关于治国者的政治道德,文章强调必须公正无私。文中非常细致地指明了特别要提防的种种妨碍公正无私的情感、心理因素:对亲近和喜欢的人不能有偏爱,对所厌恶的人不能有偏见,对所畏惧和敬重的人不能有盲目性,对所同情、怜悯的人不能有偏私。于是从中提出了一个普遍的法则:对于他人偏爱,就会看不到其缺点,而对他人有了偏见,就会看不到其优点。
此外,文章提出政治家要有宽广的胸怀,别人有才能和本领,就像自己有一样;别人道德高尚,自己要从心里喜欢。不要像那些小人,别人有才干,就妒忌他;别人有美德,就处心积虑地压制他。要举贤荐能,罢黜不善之人。文章提出了“仁者以财发人”,作为“不仁者以身发财”的对照。所谓以财发人,就是首先要善于为国生财。文中提出的生财之大道是:“生之众,食之者寡;为之者疾,用之者舒。”然后以财造福百姓,以取得他们的拥护,不能任用“聚敛之臣”与民争利。
总的来讲,《大学》所表达的儒家重治国之本的传统观念,自始至终着力阐述儒家政治学总纲,所以能够在很长的历史时期对中国政治实践和政治教育发挥巨大的指导作用。
《大学》历代点评
程子:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。
郑玄《三礼目录》:“名为《大学》者,以其记博学可以为政也。”
孔颖达《礼记正义》:“此《大学》之篇,论学成之事,能治其国,章明其德于天下。”
孙中山:中国政治哲学谓其最有系统之学,无论外国任何政治哲学家都未见过,都未说出,为中国独有之宝贝。
《大学》价值概述
⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化,便于学者学习掌握,而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。
⑵《大学》可以作为科学启蒙第一书,它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界,“日日新”是强烈的创新意识。
⑶《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想,但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述,如提出的“物有本末,事有终始”,认知到事物发展的先和后;提出的“治本”,认知到治国的规律。
⑷《大学》作为“四书”之首,是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据,在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色,产生了深远的影响。
⑸《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”,“先义后利思想”。
⑹《大学》提出的诚信思想对当代探讨诚信缺失的社会根源以及创建以人为本的政治理念具有重要的启发意义。
⑺《大学》是讲学习法则的著作,影响着学风。
⑻《大学》提出了“做人”法则。
⑼《大学》是国学经典之一,代表着中国传统文化。
《大学》影响参考
正面
《大学》作为《礼记》中的一篇,它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后,借助科举的力量,又使它发挥了极大的作用,宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高,还强调了对社会的关心和参与精神,对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想,几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世,注重自身修养,关心人民疾苦,努力改善民生,维护社会安定,拥护统一,对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
负面
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中,给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代,一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走,轻则斥之为不成才,重则认为离经叛道,大家群起而攻之,使文人轻易不敢背离。从这个思维模式教育出来的人,虽然有“达则兼济天下”的信念,但他们的最终目标是为最高统治者服务的,让百姓过上好日子并不是他们的最终目标,只是维护统治阶级的统治手段。在这种思想指导下,如果百姓与统治者利益发生冲突,只能是牺牲百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。
《大学》作者考证
曾子(前505年—前435年),名参,字子舆,春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子,儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”,与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。