国学经典书架——《大学》

    《大学》概要 《礼记·大学》原文疏注 朱熹《大学章句》原文疏注 《大学》讲堂

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    ◎ 《礼记·大学》原文疏注【回目录

        大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

        【故海疏义】此章第一句讲“三纲领”:明明德、亲民、止于至善;第二句讲“一有四能”:有坚定的志向,能心静,能神安,能智虑,能功得;第三、四句讲“三近道”:本末,终始,先后。

        【故海证道】天感人,人应天,天人合一。天化一,人升一,至大。天大地大,及人,君亲师大。天垂象,天之至德现;圣垂范,人之至德显。大学者,人之学而复天性,至德也。明者,先晓明,后昭明。明德言天,天之德,至明,至温,至久,泽亲民,而居于至善。本者,明德化诚于内;末者,亲善行显于外。大学之道,终于至善,始于明德;先知后定,以静制动。

        【通行白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。

        古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐 ,家齐而后国治,国治而后天下平。

        【故海疏义】此章讲“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

        【通行白话】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能 修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

          【以下为《礼记·大学》版本,不同于朱熹《大学章句》部分】

          自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!此谓知本,此谓知之至也。

          【故海疏义】此章讲“致知”——知本,知至。“修身为本”讲:己欲立而立人,己欲达而达人,修己及人及世。

          【故海集注】知之至:知,zhì,通智。

          【通行白话】上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!这就叫做懂得了根本的道理,这就叫知识达到顶点了。

          所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!

          小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

          曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

          【故海疏义】此章讲“诚意”——真心,实意。真诚与至诚,可以读《中庸》至诚相关章节。谦(慊):不亏心,诚己而后诚人。富:积累财富;润:装饰。德:修养德性;润:润泽身体。心广体胖:心,内心。广,宽厚(宽,仁也;厚,多也)。体,体态。胖,安泰舒康。

          【故海集注】恶恶臭:恶恶,wù è,臭,xiù。好好:hào hǎo。谦:qiè,通慊,诚满意足,确实够了。厌:yǎn,古字黶,遮掩;或yàn,满意。胖:pán,安泰舒适。

          【通行白话】使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,这样才叫心安理得。所以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

          品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看他们,就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚,这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

          曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

          《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者, 道:‘盛德至善,民之不能忘也。’

          《诗》云:“於戏!前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

          《康诰》曰:“克明德”,《大甲》曰:“顾諟天之明命”,《帝典》曰:“克明峻德”,皆自明也。

          汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”

          《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

          《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

          《诗》云:“穆穆文王,於!缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

          子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

          【故海疏义】此章前三段讲“明德”,第四、五段讲“亲民”之新民,第六、七段讲“知止”。第八段呼应第三章,致知之知本,以修身为本。“大畏民志”:民志就是公道人心。直指修身的根本就是良知。

          【故海集注】澳:yù,水岸弯曲处。菉:lù,淇水侧似竹的草。猗猗:yī,茂盛美好。斐:fěi,文采焕发。瑟:仪容庄重。僩:xiàn,神态威严。赫:显赫。喧:xuān,威仪貌。諠:xuān,通谖,忘记。恂:xún,严肃恭谨。於戏:wū hū,同呜呼,叹词。大甲:指《尚书·太甲》,大,tài,通太。顾諟:敬奉、禀顺;顾,常目之,还视;諟,shì,是也。邦畿:国都直辖区域,畿,jī。缗蛮:一说小鸟叫声,缗缗蛮蛮,缗,mín;一说小鸟模样,绵蛮,缗,同绵。於:wū,叹词,赞美之意,啊。缉熙:渐积广大以至于光明;缉,jī,绩也,言积。

          【通行白话】《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问像加工骨器一样,不断切磋;修炼自己像打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂 ”,是指他非常庄重;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。

          《诗经》说:“啊呀,前代的君王真使人难忘啊” !这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世 ,但人们是永远不会忘记他们的。

          《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

          商汤王刻在浴盆上的箴言说:“如果能够有一天自新,就应保持天天自新,永远不断自新。”《康诰》中说:“鼓励人们弃旧图新。”

          《诗经》中说:“周朝虽然是古老的国家,但却禀受了天命,自我更新。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。

          《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息 在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗?”

          《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。

          孔子说:“审理诉讼案子,我如同当事人的心,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,以大德使人心畏服,这就叫做懂得了根本的道理。

          【以上为《礼记·大学》版本,不同于朱熹《大学章句》部分】

            所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

            所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

            【故海疏义】此章第一段讲正心——四去:去忿懥;去恐惧;去好乐;去忧患。四复:复心;复视;复听,复味。第二段讲身正(修身),不被扰动而能定静安;破五辟(亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰)修中庸。

            【故海集注】忿懥:怨恨发怒,懥,zhì,[郑玄注]怒貌也。好乐:hào yào,喜好。辟:pì,通僻,偏。敖惰:傲慢怠惰,敖,áo ,通傲。

            【通行白话】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正,心有恐惧就不能够端正,心有喜好就不能够端正,心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

            之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏见;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏意。因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的缺点,人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

            所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

            《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

            一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

            《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。

            《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。

            《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

            【故海疏义】此章总讲“齐家”。

            第一段讲“家国三教”。“家国”——家教而后能教人,教国;“三教”——孝、弟、慈;孝以事君,弟以事长,慈以使众。

            第二段讲“心诚”。

            第三段讲“兴乱从”、“求己恕人”、“家国情怀”。“兴乱从”——家仁家让则国仁国让,一人贪一国乱,令其所好则民从,令反其所好则民不从。“求己恕人”——先诸己后诸人,恕而后喻诸人。“家国情怀”——治国在齐其家也。

            第四段讲“阴阳(女归)和”。可读《易经》归妹卦。阴阳和则国泰民安。宜其家人,则家和民安;教国人,则国泰。

            第五段讲“兄弟(姐妹)和”。

            第六段讲“父子兄弟有序”。正者,率正,表率;足法,足以效法。

            【故海集注】弟:tì,通悌,本义敬爱兄长,泛指敬重长上,兄弟姊妹互爱。戾:lì,贪利暴戾,[郑玄注]言利也。偾:fèn,败坏。蓁蓁:zhēn,草木茂盛貌,此处形容桃叶茂盛。忒:tè,差错。

            【通行白话】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人还能管教好别人,是没有的事。所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主,对兄长的恭敬可以 用于侍奉官长,对子女的慈爱可以用于统治民众。

            《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

            一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。

            尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要 求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

            《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了,让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。

            《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。

            《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

            所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

            所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。

            《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。

            《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。

            《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道:‘得众则得国,失众则失国。’

            【故海疏义】此章总讲“治国”。

            第一段讲“絜矩三道”——上老老,上长长,上恤孤。

            第二段讲“絜矩六恶六毋之道”。

            第三段讲“与民同乐同心”——民之所好好之,民之所恶恶之。

            第四段讲“同僇”——君子慎独,有国者慎辟,高处乃众望所见也。

            第五段讲“天命不可违”——天命者,其形峻,其势众也。同乐则同心,辟则同僇,丧师而失国。

            【故海集注】恤:xù,怜悯抚养。倍:bèi,通背。絜矩:规范,引申为德行垂范;[朱熹集注]絜,度也;矩,所以为方也;絜,xié,量围长之准绳;矩,规直角之方尺。好好之:hào hào,喜好。恶恶之:wù wù,讨厌。辟:pì,通僻,邪僻。僇:lù,通戮,诛戮。丧:sàng,失去。

            【通行白话】之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以, 品德高尚的人总是实行以身作则,推己及人的“絜矩之道”。

            如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人 ;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

            《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

            《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。

            《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。

            是故,君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故,财聚则民散,财散则民聚。是故,言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

            《康诰》曰:“惟命不于常。”道:‘善则得之,不善则失之矣。’

            《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”

            舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

            【故海疏义】此章总讲“虑、得”之一:“德本财末,善平天下”。

            第二段之善,可读《易经》自天佑之,吉无不利。善者,顺应天命,合乎天理人情。

            第三段之善,利人也。仁者,爱人也。

            第四段:仁者,爱人也。

            【故海集注】悖:bèi,背离;此处为背离德之道,舍本逐末。

            【通行白话】所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末。假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本, 那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。

            《康诰》说:“天道命是不会始终如一的。”这就是说,行善道便会得到天命,不行善便会失去天命。

            《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”

            舅犯说:“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”

            《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通,寔不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

            见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

            【故海疏义】此章总讲“虑、得”之二:“仁人忠信平天下。

            第一段讲“仁人”——唯仁人能爱人,能恶人。

            第二段讲“忠信”。

            【故海集注】一介臣:[朱熹《大学章句》版本为]一个臣。彦圣:yàn shèng,善美明达;[孔颖达疏]见人之美善通圣者,其心爱好之。啻:chì,只是,仅仅。媢嫉:mào jí,妒忌。俾:bǐ,使。寔:shí,通实。迸:bìng,通摒。命:màn,通慢,轻慢;[郑玄云]命读为慢,声之误也。菑:zāi,古同灾。

            【通行白话】《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量。别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼 里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒忌、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制、排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很” !因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有仁德的人爱憎分明。

            发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢;发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以 ,君子要有正确的原则:一定要通过忠诚信义去获得一切,而骄奢放纵便会失去一切。

            生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财;非其财者也。

            孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。

            长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

            【故海疏义】此章总讲“虑、得”之三:“好仁义利平天下”。

            生之者众,食之者寡,何意?生利者充足,食利者有度也。为之者疾,用之者舒,何意?生利者积极,食利者知足也。此处译文取广义。狭义地解字,生字对应食,则意为农业生产,食就是吃的粮食;为字对应用,则意为手工制造,用就是生活用品。府库财,何意?名正言顺之财也。府库者,国家之库,为政之器,正大光明之公器也。

            【故海集注】乘:shèng,兵车。豚:tún,猪。

            【通行白话】生产财富也有正确的途径:生产财富的人多,消费财富的人少;生产财富的人勤奋,消费财富的人节省,这样,财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在 上位的人喜好仁德,而在下位的人却不喜好忠义的;没有喜好忠义而做事却半途而废的的;没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。

            孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷 盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。

            做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财 货为利益,而应该以仁义为利益。

            ◎ 朱熹《大学章句》原文疏注【回目录

                大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

                【故海疏义】此章第一句讲“三纲领”:明明德、亲民、止于至善;第二句讲“一有四能”:有坚定的志向,能心静,能神安,能智虑,能功得;第三、四句讲“三近道”:本末,终始,先后。

                【故海证道】天感人,人应天,天人合一。天化一,人升一,至大。天大地大,及人,君亲师大。天垂象,天之至德现;圣垂范,人之至德显。大学者,人之学而复天性,至德也。明者,先晓明,后昭明。明德言天,天之德,至明,至温,至久,泽亲民,而居于至善。本者,明德化诚于内;末者,亲善行显于外。大学之道,终于至善,始于明德;先知后定,以静制动。

                【通行白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。

                古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐 ,家齐而后国治,国治而后天下平。

                【故海疏义】此章讲“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

                【通行白话】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能 修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

                  【以下为朱熹《大学章句》版本,不同于《礼记·大学》部分】

                  自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

                  【故海疏义】此章讲“修身为本”讲:己欲立而立人,己欲达而达人,修己及人及世。

                  【故海集注】知之至:知,zhì,通智。

                  【通行白话】上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!

                  《康诰》曰:“克明德”,《大甲》曰:“顾諟天之明命”,《帝典》曰:“克明峻德”,皆自明也。

                  汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”

                  《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

                  《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

                  《诗》云:“穆穆文王,於!缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

                  《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者, 道:‘盛德至善,民之不能忘也。’

                  《诗》云:“於戏!前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

                  子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

                  【故海疏义】此章第一、六、七段讲“明德”,第二、三段讲“亲民”之新民,第四、五段讲“知止”。第八段讲“致知”之知本。“大畏民志”:民志就是公道人心。直指“致知”就是良知。

                  【故海集注】大甲:指《尚书·太甲》,大,tài,通太。顾諟:敬奉、禀顺;顾,常目之,还视;諟,shì,是也。邦畿:国都直辖区域,畿,jī。缗蛮:一说小鸟叫声,缗缗蛮蛮,缗,mín;一说小鸟模样,绵蛮,缗,同绵。於:wū,叹词,赞美之意,啊。缉熙:渐积广大以至于光明;缉,jī,绩也,言积。澳:yù,水岸弯曲处。菉:lù,淇水侧似竹的草。猗猗:yī,茂盛美好。斐:fěi,文采焕发。瑟:仪容庄重。僩:xiàn,神态威严。赫:显赫。喧:xuān,威仪貌。諠:xuān,通谖,忘记。恂:xún,严肃恭谨。於戏:wū hū,同呜呼,叹词。

                  【通行白话】《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

                  商汤王刻在浴盆上的箴言说:“如果能够有一天自新,就应保持天天自新,永远不断自新。”《康诰》中说:“鼓励人们弃旧图新。”

                  《诗经》中说:“周朝虽然是古老的国家,但却禀受了天命,自我更新。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。

                  《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘缗(mín)蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息 在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗?”

                  《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。

                  《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问像加工骨器一样,不断切磋;修炼自己像打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的 君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂 ”,是指他非常庄重;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。

                  《诗经》说:“啊呀,前代的君王真使人难忘啊” !这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世 ,但人们是永远不会忘记他们的。

                  孔子说:“审理诉讼案子,我如同当事人的心,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,以大德使人心畏服,这就叫做懂得了根本的道理。

                  所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。 是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。

                  【故海疏义】此章讲“格物致知”。

                  【故海集注】程子认为《礼记·大学》里重复之“此谓知本”为衍文。朱熹认为《礼记·大学》里“此谓知之至也”前面有阙文,间尝窃取程子之意以补全。本段遂成。

                  【通行白话】所获得知识的途径在于认识、研究万事万物 ,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此,《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物,用自己已有的知识 去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。

                  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!

                  小人閒居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

                  曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

                  【故海疏义】此章讲“诚意”——真心,实意。真诚与至诚,可以读《中庸》至诚相关章节。谦(慊):不亏心,诚己而后诚人。富:积累财富;润:装饰。德:修养德性;润:润泽身体。心广体胖:心,内心。广,宽厚(宽,仁也;厚,多也)。体,体态。胖,安泰舒康。

                  【故海集注】恶恶臭:恶恶,wù è,臭,xiù。好好:hào hǎo。谦:qiè,通慊,诚满意足,确实够了。閒:xián,通闲。厌:yǎn,古字黶,遮掩;或yàn,满意。胖:pán,安泰舒适。

                  【通行白话】使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,这样才叫心安理得。所以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

                  品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看他们,就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚,这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

                  曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

                  【以上为朱熹《大学章句》版本,不同于《礼记·大学》部分】

                    所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

                    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

                    【故海疏义】此章第一段讲正心——四去:去忿懥;去恐惧;去好乐;去忧患。四复:复心;复视;复听,复味。第二段讲身正(修身),不被扰动而能定静安;破五辟(亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰)修中庸。

                    【故海集注】忿懥:怨恨发怒,懥,zhì,[郑玄注]怒貌也。好乐:hào yào,喜好。辟:pì,通僻,偏。敖惰:傲慢怠惰,敖,áo ,通傲。

                    【通行白话】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正,心有恐惧就不能够端正,心有喜好就不能够端正,心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

                    之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏见;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏意。因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的缺点,人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

                    所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

                    《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

                    一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

                    《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。

                    《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。

                    《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

                    【故海疏义】此章总讲“齐家”。

                    第一段讲“家国三教”。“家国”——家教而后能教人,教国;“三教”——孝、弟、慈;孝以事君,弟以事长,慈以使众。

                    第二段讲“心诚”。

                    第三段讲“兴乱从”、“求己恕人”、“家国情怀”。“兴乱从”——家仁家让则国仁国让,一人贪一国乱,令其所好则民从,令反其所好则民不从。“求己恕人”——先诸己后诸人,恕而后喻诸人。“家国情怀”——治国在齐其家也。

                    第四段讲“阴阳(女归)和”。可读《易经》归妹卦。阴阳和则国泰民安。宜其家人,则家和民安;教国人,则国泰。

                    第五段讲“兄弟(姐妹)和”。

                    第六段讲“父子兄弟有序”。正者,率正,表率;足法,足以效法。

                    【故海集注】弟:tì,通悌,本义敬爱兄长,泛指敬重长上,兄弟姊妹互爱。戾:lì,贪利暴戾,[郑玄注]言利也。偾:fèn,败坏。蓁蓁:zhēn,草木茂盛貌,此处形容桃叶茂盛。忒:tè,差错。

                    【通行白话】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人还能管教好别人,是没有的事。所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主,对兄长的恭敬可以 用于侍奉官长,对子女的慈爱可以用于统治民众。

                    《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

                    一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。

                    尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要 求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

                    《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了,让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。

                    《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。

                    《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

                    所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

                    所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。

                    《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。

                    《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。

                    《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道:‘得众则得国,失众则失国。’

                    【故海疏义】此章总讲“治国”。

                    第一段讲“絜矩三道”——上老老,上长长,上恤孤。

                    第二段讲“絜矩六恶六毋之道”。

                    第三段讲“与民同乐同心”——民之所好好之,民之所恶恶之。

                    第四段讲“同僇”——君子慎独,有国者慎辟,高处乃众望所见也。

                    第五段讲“天命不可违”——天命者,其形峻,其势众也。同乐则同心,辟则同僇,丧师而失国。

                    【故海集注】恤:xù,怜悯抚养。倍:bèi,通背。絜矩:规范,引申为德行垂范;[朱熹集注]絜,度也;矩,所以为方也;絜,xié,量围长之准绳;矩,规直角之方尺。好好之:hào hào,喜好。恶恶之:wù wù,讨厌。辟:pì,通僻,邪僻。僇:lù,通戮,诛戮。丧:sàng,失去。

                    【通行白话】之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以, 品德高尚的人总是实行以身作则,推己及人的“絜矩之道”。

                    如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人 ;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

                    《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

                    《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。

                    《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。

                    是故,君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故,财聚则民散,财散则民聚。是故,言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

                    《康诰》曰:“惟命不于常。”道:‘善则得之,不善则失之矣。’

                    《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”

                    舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

                    【故海疏义】此章总讲“虑、得”之一:“德本,财末,善——平天下”。

                    第二段之善,可读《易经》自天佑之,吉无不利。善者,顺应天命,合乎天理人情。

                    第三段之善,利人也。仁者,爱人也。

                    第四段:仁者,爱人也。

                    【故海集注】悖:bèi,背离;此处为背离德之道,舍本逐末。

                    【通行白话】所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末。假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本, 那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。

                    《康诰》说:“天道命是不会始终如一的。”这就是说,行善道便会得到天命,不行善便会失去天命。

                    《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”

                    舅犯说:“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”

                    《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通,寔不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

                    见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

                    【故海疏义】此章总讲“虑、得”之二:“仁人,忠信——平天下。

                    第一段讲“仁人”——唯仁人能爱人,能恶人。

                    第二段讲“忠信”。

                    【故海集注】一介臣:[朱熹《大学章句》版本为]一个臣。彦圣:yàn shèng,善美明达;[孔颖达疏]见人之美善通圣者,其心爱好之。啻:chì,只是,仅仅。媢嫉:mào jí,妒忌。俾:bǐ,使。寔:shí,通实。迸:bìng,通摒。命:màn,通慢,轻慢;[郑玄云]命读为慢,声之误也。菑:zāi,古同灾。

                    【通行白话】《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量。别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼 里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒忌、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制、排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很” !因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有仁德的人爱憎分明。

                    发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢;发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以 ,君子要有正确的原则:一定要通过忠诚信义去获得一切,而骄奢放纵便会失去一切。

                    生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财;非其财者也。

                    孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。

                    长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

                    【故海疏义】此章总讲“虑、得”之三:“好仁,义利——平天下”。

                    生之者众,食之者寡,何意?生利者充足,食利者有度也。为之者疾,用之者舒,何意?生利者积极,食利者知足也。此处译文取广义。狭义地解字,生字对应食,则意为农业生产,食就是吃的粮食;为字对应用,则意为手工制造,用就是生活用品。府库财,何意?名正言顺之财也。府库者,国家之库,为政之器,正大光明之公器也。

                    【故海集注】乘:shèng,兵车。豚:tún,猪。

                    【通行白话】生产财富也有正确的途径:生产财富的人多,消费财富的人少;生产财富的人勤奋,消费财富的人节省,这样,财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在 上位的人喜好仁德,而在下位的人却不喜好忠义的;没有喜好忠义而做事却半途而废的的;没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。

                    孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷 盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。

                    做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财 货为利益,而应该以仁义为利益。

                    ◎ 《大学》概要【回目录

                        《大学》是一篇论述“修身齐家治国平天下”的儒家思想散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为春秋战国时期曾子所作,或为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。

                        《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

                        《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

                        ◎ 《大学》讲堂【回目录

                        课程名称:2023国学综合班(已开课,可插班)

                        讲授导师:东治书院 林辉先生

                        学费全免,学制一年(线上课程,每周六下午14点至16点,腾讯视频连线)。

                        第一学期自2023年10月14日开学,主要学习儒家“四书”(侧重《论语》、《大学》、《中庸》三书)。

                        第二学期自2024年3月2日开学,学习《易经》基本原理和基础知识,另加《道德经》精解。

                        初次入学东治书院者,除依古礼象征性纳束脩金199元(代替束脩礼,予学员以便捷)外,分文不取。这是林先生连续三年坚持公益教学。老学员中以前交过束脩金的,如报名本班学习,则无需再交束脩金。此系林先生提倡老学员终身返校学习之践行。

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