节俭才能有所得
俭以养德，就是节俭才能有所得。德者，得到也。俭，自己才能有所得，别人才能有所得。《老子道德经》六十七章讲了三宝——慈，俭，不敢为天下先。这里的俭才能广，也就是节俭才能广有所得。俭，其实就是要珍惜时间和资源。人生就是一场短暂的经历，节俭自己所得到的东西，就是节约自己的时间，用来去经
- 2026-04-12
- 老子|道德经 「道德经解」
《老子道德经》六十七章讲“不敢为天下先”很多人容易误解。其实不光是这一句话，道德经里的太多话都容易误读，并且一两千年来就这么错误地当作至理名言大行其道。​学习道德经，如果不读通整本，随便拿一句就钻进去，就很容易望文生义，结果是一知半解。​因为老子讲了“不
【非命】波斯神权统治者们被团灭，说明，这个世界太多糊涂蛋了，不要以为他们处在某个族类的食物链顶端，其实他们的文明智慧还有很长的路要走。中华民族的先祖，周朝的重要奠基人周太王亶父面对异族骚扰，选择放弃，带着追随者南迁岐山周原，这才是长生久视之道。手握地球最丰富的石油资源，自己没有绝对的实力守护，还想
【游牧】我们几千年农耕文明终于要结束了。现代商业文明，实际上就是游牧文明。“牛马”们，哪里有工作，就有收入，就等于有草吃，就可以在那里租个房安顿下来。不想干了，就换一个有水草的地方。这就是游牧生活。【返朴】​真正的富贵，被褐怀玉，是不需要外在的打扮的，钱和影响力就能砸死你
【儒家】一部《论语》天下足矣，为什么后来还搞出了所谓的“儒家”、“新儒家”？不外乎三：一，生产力水平大幅提升，闲的，嘴巴说得清楚的，非要拐个弯地系统化。二，社会规模更庞大更复杂了，围绕这些新问题，重构所谓的新理论。三，行道难，还是编弄文章吧！孔子还是太忙，那个时
《老子道德经》六十七章讲“不敢为天下先”很多人容易误解。其实不光是这一句话，道德经里的太多话都容易误读，并且一两千年来就这么错误地当作至理名言大行其道。​学习道德经，如果不读通整本，随便拿一句就钻进去，就很容易望文生义，结果是一知半解。​因为老子讲了“不
【非命】波斯神权统治者们被团灭，说明，这个世界太多糊涂蛋了，不要以为他们处在某个族类的食物链顶端，其实他们的文明智慧还有很长的路要走。中华民族的先祖，周朝的重要奠基人周太王亶父面对异族骚扰，选择放弃，带着追随者南迁岐山周原，这才是长生久视之道。手握地球最丰富的石油资源，自己没有绝对的实力守护，还想
【游牧】我们几千年农耕文明终于要结束了。现代商业文明，实际上就是游牧文明。“牛马”们，哪里有工作，就有收入，就等于有草吃，就可以在那里租个房安顿下来。不想干了，就换一个有水草的地方。这就是游牧生活。【返朴】​真正的富贵，被褐怀玉，是不需要外在的打扮的，钱和影响力就能砸死你
【儒家】一部《论语》天下足矣，为什么后来还搞出了所谓的“儒家”、“新儒家”？不外乎三：一，生产力水平大幅提升，闲的，嘴巴说得清楚的，非要拐个弯地系统化。二，社会规模更庞大更复杂了，围绕这些新问题，重构所谓的新理论。三，行道难，还是编弄文章吧！孔子还是太忙，那个时
田王孙，字公会，生于约公元前150年，西汉汉武帝时的博士、经学家，梁国砀县（今河南省商丘市永城市芒山镇）人。师从同乡人丁宽受《易》。田王孙又授施雠、孟喜、梁丘贺三人，于是《易》就有了施、孟、梁丘之学。田王孙是《汉书》记载的第一位《易》学博士。《汉书·儒林传》载“王孙授施雠、孟喜、梁
一、《周易》自孔子到汉代的传承脉络。据《史记·儒林列传》记载：自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同、子仲，子仲传菑川人杨何。又据《汉书·儒林传》记载：自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子
商瞿（公元前522年—？），商姓，名瞿，字子木，华夏族，春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁，是孔门七十二贤之一。商瞿喜好《易经》，孔子就传授《易经》给他。后来商瞿又传给楚人子弘。商瞿的造诣胜过子夏，是孔门传道者之一。从此《易》传于后世儒者，传八代至汉川人杨向。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，杨向以懂
○经部总叙经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。所论次者，诂经之说而已。自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘
《大易粹言》是南宋淳熙二年（1175年）由学者方闻一奉舒州知州曾穜之命编纂的易学汇编著作。全书共七十三卷，辑录程颢、程颐、张载等七家易学观点，采用经传合璧的体例，包含《周易》经传全文及《系辞》等四篇解说。该书在南宋官刻版本中首次记载"赁板钱"制度，成为研究宋代出版经济的重要实证。清代纳
《郭氏传家易说》是南宋学者郭雍所撰的易学著作，原书十一卷，成书于绍兴二十一年（1151年）。郭雍为程颐再传弟子，继承其父郭忠孝《兼山易解》家学，属义理派易学，核心思想为“《易》言三才之道”，贯穿于天人起源、卦爻交感等层面。郭雍父郭忠孝师从程颐，战死于抗金战场。郭雍乾道年间辞召不受，获
《周易经传集解》是宋代林栗撰写的易学著作。全书共三十六卷。林栗易学融合汉宋学术，以孔门义理为核心，兼采象数技法。其诠释方法包括以传证经、引述儒典释《易》及中道思想开显，展现儒学本位特色。该书被收录于《周易八卦图解》等易学精华书系，系统整理宋代易学图谱文献。《周易经传集解》内容简介《周易经传集解》共
《周易义海撮要》由宋代李衡基于房审权《周易义海》删订编纂而成，后收入清代《钦定四库全书荟要》。该书原为乾隆四十三年（1778年）纪昀等学者奉旨编修，属宫廷御览典籍，仅缮写两部存于清宫。吉林出版集团2005年版本（页数361，ISBN 9787807202622）系对台湾世界书局1985年影印本的再版。全书十二卷，以精简房审权原书百
《文公易说》就是《朱文公易说》。是宋代朱熹撰，其长孙朱鉴编纂的哲学《周易》研究著作。朱鉴仿照郑玄《郑志》的体例，将朱熹有关《周易》的注释和论说汇辑成书，书名取自朱熹的谥号“文”。今有《四库全书》本及四库全书荟要本传世。该书为朱鉴辑录朱熹有关《周易》的语录汇编而成，旨在补充朱熹所著
《读易举要》是宋代学者俞琰撰写的一部易学专著，该书在易学研究史上具有重要地位，其内容与流传过程颇具特色。一、著作概况与流传《读易举要》成书于宋代，作者俞琰在易学领域造诣深厚，其学说以朱熹为宗，但多有独到见解。该书的流传过程较为曲折。在明代，《文渊阁书目》《焦竑经籍志》等虽有著录，但外界传本稀少，朱
《淙山读周易》是一部宋代学者方实孙撰写的《周易》注解著作。该书以对爻象的深入分析为核心，其内容较为淳实，不涉空谈。《淙山读周易》作者简介方实孙，字端仲，福建莆田人，于宋庆元五年（1199年）进士。他曾将所著《易说》上呈朝廷，并进入史局任职。除本书外，他还著有《读书》、《读诗》、《经说》等多部作品。《淙
《周易集说》是宋末元初道士俞琰（1253-1316）历时二十七年完成的易学著作，始撰于元至元二十一年（1284年），定稿于至大四年（1311年）。该书以朱熹《周易本义》为宗，融会程颐、邵雍象数学说，主张卦画为象数之本，提出"并卦取义"的解易方法，通过两卦互并倒转释象说理。内容涵盖《周易》经传注疏，包
《易外别传》为宋末元初道教易学家俞琰（号石涧道人）所著的道教典籍，成书于元代初期，收录于《正统道藏》太玄部，属道教易学象数派与丹道理论结合的著作。该书以陈抟以来的图学传统为基础，融合魏伯阳《周易参同契》学说，系统阐述先天卦象与内丹修炼相融通的天人体系。全书以图解《易》为特色，收录邵雍《心为太极图》
易筮通变卷上宋·雷思齐 撰卜筮洪范之稽疑曰：「择建立卜筮人，乃命卜筮。」诗曰：「尔卜尔筮，体无咎言。」曰：「卜筮偕止，会言近止。」记之月令则曰：「孟冬之月，命大史衅龟策，占兆吉凶。」宜若龟筮相须为用也。易大传曰：「探赜索隐，钩深致远，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。」又曰：「以卜筮者尚其占。」
易图通变卷一宋雷思齐撰河图传上则河图以作易，其数之所由起乎？数之起，不过一阴一阳之道而已。易道之所以一阴一阳者，不过以奇耦之数互为分且合，以生且成而已。阳奇阴耦，变而通之，绳绳兮杂而不乱者，不过大传所谓「天一地二」，以至天五且地十而已。易为太极。极，中也，一也，中自一也，是生两仪。仪，匹也，二也，
《易筮通变》是元代易学家雷思齐创作的易学专著，1989年由上海古籍出版社作为《四库易学丛刊》系列丛书之一出版。该书以《周易》为基础，系统梳理传统筮法并提出创新理论，通过阐释阴阳变化与卦爻推演规律，构建起灵活多变的占断体系。其影印本以文淵閣《四庫全書》为底本，与《易数钩隐图》《大易象数》等典籍合刊，成为
《易图通变》是元代道士雷思齐所著的道教易学著作，收录于《正统道藏》太玄部。该书以融合《周易》与《老子》思想为核心，结合河图洛书研究，构建数学化的宇宙生成理论，属宋元道教数学派代表作。全书以河图五十五数为基础，将其分为“本数”四十与“虚数”（天五、地十），阐释其与
《三易备遗》是南宋时期朱元昇（或作朱元异）撰写的易学研究专著，由其子朱士立补辑完成，咸淳八年（1272年）由两浙提刑家铉翁进献朝廷。该书以《河图》《洛书》为框架，分述《连山》《归藏》《周易》三易体系，提出先天学、中天学、后天学的分类理论，构建了融贯象数义理的易学系统。书中首创'中天易'概念，通过116幅图式
《童溪易传》是南宋学者王宗传所著的易学典籍，全书共三十卷，以注解《周易》为主旨。该书继承胡瑗、程颐的义理传统，吸收杨万里的史事说《易》方法，强调天道与人性相贯通，将心性之学融入易理阐释，成为南宋以心性解《易》的代表作之一。四库馆臣评其"祖尚玄虚以阐发义理"，标志着汉学至宋学的学术转
《周易玩辞》是南宋项安世撰写的易学著作。该书以程颐《易传》为思想根基，潘雨庭谓其“宗程而未宗朱”，提出“因辞测象”的解经方法，广泛运用象数学说并通过比勘互证探求象辞关联，全书不录经传全文，专取字词为标题进行疏释，尤其注重对同文以及意义相近或相反的辞句的对比，可以
《易原》系南宋程大昌于绍兴年间（1131-1162）所撰易学专著。作者因汉代以来《易》注纷杂，历时四年完成此书以贯通经义。原书十卷久佚，清代四库馆臣从《永乐大典》辑录重编为八卷，收录于《四库全书》经部易类。该书以刘牧河图洛书学说为基础，主张"卦画之智发于图书"，强调图书为《周易》本源。构建&am
林师直播里讲到“士农工商”几千年来几乎没变，也就“农”好像排到最后了。这观点我认同，人的本性、本质是不会变的。孔子讲“君子不器”，实际上“士农工商”就是“器”和“不器”两大类。“士&am
这个世界不只有自己，还有别人，所以，要能容人，让别人也有生存之地，发展空间，这就是仁。怎么做到仁呢？就是要在合适的时间做合适的事，保持一个合理的度，即合宜，合于义理，这就是义。具体怎么做到义呢？孔子说：“不知礼，无以立。”人与人在交往中，要用恰当的礼节加以规范，才不能乱了套，这就
这两天不是太忙，对于我来说就很幸运，方能抽空整理荒废好久的【易学频道】，深感易学领域之庞杂，古往今来易学名家数不胜数，每个人或多或少都有独到的见解，对于理解易经都有帮助，但是一个人精力实在是有限的，能涉猎多少，琢磨出什么，完全看直觉和运气了。第二难的是儒家，一本《论语》要吃透都不容易，关联的每一部
取名耕菑草堂时，刚刚接触《易经》，对无妄卦里“不耕获，不菑畬”这句话并没有吃透，但就是喜欢，就用了。过了四五年，一直在琢磨，“不耕获，不菑畬”到底什么意思？​在深入研习了《老子道德经》后，发现它接近于老子讲的朴真之道。​“不耕获，不菑畬&
【时】没有萧何月下追，哪有韩信大将军！没有陈胜吴广揭竿，没有项羽力拔山，哪有刘邦汉王当！整部《易经》不出六爻，玄机在时。见龙在田，利见大人。先进者，大人也。成龙成虫，皆大人。人类的资源随时都在过渡，就看你打不打算接手。【热爱】因为热爱，或者是最终热爱，都可以干到老死累死快乐死。【复道】人类进化成了
《紫岩易传》是南宋名臣、学者张浚所著的易学典籍。全书共十卷，以传统易学为基础，融合了宋代哲学思潮，系统阐述了自然与人事关系的学术观点。作为宋代巴蜀地区易学研究的代表作品之一，该书在南宋时期具有重要学术影响力，对后世易学发展产生了深远贡献。作者张浚因其号"紫岩先生"而得名书名，其政治
《周易辑闻》是宋代赵汝梅所撰的一部易学著作，全书共六卷，主要阐释《周易》的义理与象数。内容与结构：该书以“杂卦反对之义”为核心，将上下经各分为六卷，每卷析解六卦，附录《文言》于乾、坤二卦释彖之后，但《系辞》、《说卦》等传文则未收录。赵汝梅在编纂中兼顾理学与象数学派，援引精当，旨在
《周易口义》是北宋教育家胡瑗的易学讲录，由其弟子倪天隐整理成书。胡瑗字翼之，世称安定先生，与孙复、石介并称"宋初三先生"，主张"明体达用"之学。该书源于胡瑗皇祐至和年间在太学讲授《周易》的口述内容，倪天隐辑录时冠以"先生曰"，因非胡瑗亲撰而得名&quo
《易童子问》是北宋政治家、文学家欧阳修所撰的经学著作，成书于宋庆历年间经学转型期。全书共三卷，采用童子与师问答的文体形式，系统阐释《周易》经义。前两卷以解读《周易》六十四卦中的四十卦卦辞及《彖传》《象传》为主，重点分析《乾》《坤》《屯》《蒙》等卦象的辩证关系；第三卷首次系统论证《系辞传》《文言》《
《周易要义》是南宋魏了翁编撰的易学典籍，原属《九经要义》之一。该书以节录《周易》经传注疏为主，分十卷编排，内容涵盖六十四卦及《系辞》《说卦》等传注，旨在为经学研习提供精简参考。现存版本以清光绪江苏书局本为基础校勘，，齐鲁书社版为现代整理本，1988年6月由齐鲁书社出版，采用平装装帧，繁体竖排格式。该书在
《温公易说》是北宋史学家司马光所撰《周易》注解著作，原书六卷，现存辑本收录于《永乐大典》《四库全书》等典籍。该书以"温公"为号，立足儒家思想阐释《周易》义理，反对玄虚学说，注重结合伦理日用，如以水流喻治学、以心性论情感，解卦多有新意。全书分上下经及《系辞》等传，重点注释部分卦爻，《
《易传灯》是宋代阐释《周易》的注疏类古籍，现存四卷于《永乐大典》。作者署名为“徐总干”，其身份存疑，或为徐侨或其学派门人。该书被收录于《四库全书》经部易类，清代有函海本、经苑本等多种抄刻本存世。该书以象数解《易》为核心，通过卦象组合分析爻辞吉凶，提出阴阳爻位互动规律。内容涵盖《八
《用易详解》是宋南宋李杞所撰的《周易》注疏类古籍，十六卷。李杞的《用易详解》是易学两派六宗之一——史事宗的代表，但由于资料缺乏，学界对它的研究和关注远不及其他的史事易学家。李杞在南宋易学中有着重要的地位，是巴蜀易学的代表。“《易》学在蜀”的说法历来被称道。李杞《
《周易窥余》是南宋政治家、文学家郑刚中所撰的易学著作，原书共十五卷，后散佚，现存版本为清代四库馆臣从《永乐大典》中辑出。该书兼采汉学与宋学，参稽多家易说，注重阐释卦爻之象，解说多有新意。虽郑刚中因政治立场受争议，但其学术贡献被四库馆臣肯定。作为金华地区重要的易学典籍，《周易窥余》对研究宋代易学及郑
《了斋易说》是宋代文学家陈瓘创作的易学著作，被收录于综合性图书分类。作者陈瓘（1057-1122年），字莹中，号了斋，元丰二年探花出身，官至左司谏，著有《尊尧集》《论六书》等多部作品。《了斋易说》现藏于中科院文献情报中心五层中文社科图书区，索书号为97.34/176/1。截至2025年4月，该书在架状态显示为可供借阅。《了
《周易经传训解》是宋代易学家蔡渊（字伯静，号节斋）所撰的一部重要著作，成书于宋代易学繁荣时期，该书以象数与义理的融合为特色，被誉为“璀璨明珠”，在易学史上具有独特地位。作者与版本背景：蔡渊为建阳人，其弟蔡沈（蔡西山）为其书作后序，高度评价书中对“易有太极”&ldq
《易小传》是南宋学者沈该撰写的易学著作，共六卷，采用变卦法解读《周易》经传。该书以爻变为基础，通过分析本卦与变卦的卦爻象阐释卦辞，融合象数与义理两派之长。卷末附《繫辭補注》一卷，对韩康伯注本提出修正。宋高宗曾赞誉其"研究阴阳之奥，发明变动之理"，清初被收入《通志堂经解》丛书。作为宋
《易翼传》是宋代郑汝谐创作的《周易》研究专著，收录于上海古籍出版社1989年出版的"四库易学丛刊"。全书分上下两经，按64卦体例逐卦注释，共有346条"翼传"条目。著作以程颐《伊川易传》为宗，结合张载、杨时等理学观点，并在《困》《井》《艮》等卦象解释中提出独立见解。该书现存版
《赵氏易说》，即《易说》是南宋宗室学者赵善誉所著的易学专著，全书采用"每卦为论"的诠释体例，着重通过卦爻互训与象数分析阐明《周易》经传义理。该书成书于淳熙年间赵善誉任潼川路提刑转运判官期间，朱熹曾评价其"能扩先儒之所未明"，冯椅《易学》亦多引其说。现存版本为四库馆臣
《易变体义》是南宋都絜所撰的《周易》研究著作，共十二卷。该书以爻变体例为核心，主张通过卦爻变动推演经义，延续《左传》占例传统，并结合老庄思想阐发玄学化注《易》风格。其内容继承都郁家学，尝试还原失传的变体解经体系，部分卦爻解析注重卦象与历法、伦理的关联，但因依附卦变学说而偶有牵强。原书《宋史&middo
《复斋易说》是南宋学者赵彦肃所撰易学著作，共六卷。赵彦肃字子钦，号复斋，为宋太祖后裔，历任宁国军书记、秀州推官、华亭县丞等职，晚年由赵汝愚举荐任宁海军节度推官，未久卒于任。其学术成果受朱熹认可，但解《易》方法与朱熹存在分歧。该书以六画卦象为本体，主张从象数推求义理，提出“先圣作《易》有画而
《新本郑氏周易》系清代学者惠栋在宋代王应麟辑本基础上，对汉代郑玄《周易注》进行系统补正的文献整理著作。全书共三卷，通过考订原辑本引文出处、调整条目顺序、增补百余条注释，并附入爻辰图等图表，重构郑玄易学体系。其编纂体例注重文献溯源与经传次序，既保留王应麟辑佚成果，又以精密考据实现学术突破。该书奠定清
《杨氏易传》是南宋学者杨简于浙江地区撰写的易学典籍，成书于12世纪末至13世纪初，为心学派解经代表作。杨简师承陆九渊，主张以心学诠释《周易》，现存版本以明万历刻本、《四库全书》本及《四明丛书》本流传，其中四明本因其内容完整且讹误较少被现代整理本采用为底本。全书共二十卷，前十九卷逐卦解说经文，末卷总论易
《西溪易说》成书于庆元戊午（1198年），首设《序说》一卷，分《上经》《下经》逐文讲解，未涉及《系辞》以下。冯椅评其“多所发明”，但批评割裂经文及引用伪书《三坟》；胡一桂指摘其解《明夷》卦存在矛盾。李过晚年失明后仍潜心研《易》，虽部分阐释“汨乱颠倒”，但亦提出前人未
《易通》六卷，宋赵以夫撰。此书前《自序》未称，丙午之夏书成，名之曰《易通》。不敢自秘，将以进于上，庶几仰裨圣学缉熙之万一云。知其书成于淳祐六年(丙午，1246年)，欲以此进呈。赵汝腾《庸斋集》中有“缴赵以夫不当为史馆修撰奏札”云，郑清以进史属之以夫，四海传笑，谓其进《易》尚且代笔，而可
1、先 秦三坟传说中我国最古的书籍。《左传．昭公十二年》∶“左史倚相，是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注∶“皆古书名。”具体所指，众说不一。三坟在《汉书．艺文誌》、东汉刘歆《七略》、《隋书．经籍誌》中均未提及。现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。北宋元丰年
《东坡易传》是北宋文学家苏轼在父苏洵遗命下编撰的《周易》注解著作，约于1080年被贬黄州期间开始撰写，后经多次修订至晚年定稿，现存版本为明代焦竑刻本，2002年由吉林文史出版社整理出版。该书融合苏洵象数易学思想，继承家族易学传统，同时吸纳苏辙部分注解成果。全书以卦爻阐释为基础，贯通儒道思想，主张阴阳相济、
《通书》是北宋理学家周敦颐于11世纪创作的哲学著作，原名《易通》，南宋时更名为《通书》，后与《太极图说》合编入《周子全书》。该书以《周易》为理论基础，融合儒家伦理与阴阳五行学说，成为宋明理学奠基性文献之一。全书共四十章，围绕“诚”这一核心范畴展开，提出“诚者圣人之本&rdqu
《太极图说》是北宋理学家周敦颐于11世纪中叶创作的哲学著作，为其所绘《太极图》的注解文本。该书以《周易》为基础，融合易学与儒家伦理，构建图文互诠的理学宇宙论体系。全文249字以“无极而太极”为核心命题，提出太极动静生阴阳二气，阴阳交感衍生五行，五行顺布化生万物的宇宙生成模式。通过&ld
说卦昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。义在我也，命在天也，天下之人皆知义命，则圣人之易不作矣。惟夫不知义者甘心于自暴自弃，不知命者奔竞而患得患失，此圣人不得已而生蓍、倚数、立卦、生爻，凡以为天下知义命者设也
系辞：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。四象生八卦，方八卦成列，而象已在其中矣。然止有八卦，而八卦之道未备，故「因而重之」，则「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」，而爻已在其中矣。爻有刚柔，或以刚
系辞上卷下天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。阳数奇，一、三、五、七、九是也；阴数偶，二、四、六、八、十是也。故生于天者成于地，生于地者成于天，而天地五十五之数，所以成变化、行鬼神。昆虫之出入，草木之生死，不外乎是。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，
䷪乾下兑上 夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：「夬」，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。剥曰「柔变刚」，夬曰「刚决柔」，盖小人之于君子，人事不足以胜之，特以
䷠艮下乾上：遁：亨，小利贞。彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！阴阳之运，其来不可御，其去不可止。故君子之方兴，小人未尝不欲抑，而卒不能抑也。小人之方长亦然。「履霜」之戒，「金柅」之辞，皆所以抑小人也。其卒不能抑，故至于遁。夫阴之初生，己
䷗震下坤上 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。彖曰：「复，亨」。刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。「复」，其见天地之心乎？「复」之为卦，以六爻言之，与姤反者也；以二体言之，与豫反者也。雷在地中为「复」，
䷌ 离下乾上 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：「同人于野，亨。」利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志，得位而不尊，得中而不大，且应乎乾，而非上下应之也，则同人而已。虽然，不得位，则是无献子之家者也；不得中，则
䷂震下坎上 屯：元亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。「解」之初六曰：「刚柔之际，义无咎也。」刚上而柔下，各正其分，以礼际之焉，故无咎也。屯之下体「震」，而「震」则柔上而刚下，既非感应以相与之道，又坎在始交而难生
䷀乾下乾上 乾，元亨利贞。天地者，形也；阴阳者，气也。即天地之形，阴阳之气，而密为鼓舞于其间，使其形有阖辟，气有嘘吹，以成变化之功者，乾坤是也。故天地譬则形体，乾坤譬则精神矣。夫易无体也，无体则无出无藏。无出无藏，其所以藏，以乾坤为之蕴而已；其所以出，以乾坤为之门而已。故卦始于乾坤，而乾者
《南轩易说》是南宋理学家张栻的重要经学著作，以阐发《周易》义理为核心。张栻继承周敦颐《太极图说》思想，主张《易》为载道之书，通过探究天道、地道、人道，揭示太极作为宇宙本体的哲学体系。该书与《论语解》《孟子说》共同构成张栻学术体系，对湖湘学派发展和宋代理学传播产生深远影响。现存版本多为残卷，收录于《
《周易新讲义》（别名《进周易解义》）是北宋耿南仲撰写的易学著作，成书于靖康年间。耿南仲时任资政殿大学士，此书原为十卷本，系进献宋钦宗的经学著作，后收录于《四库全书》浙江巡抚采进本。全书以"无咎"为核心思想，主张通过补过顺应天道，提出"拂人情为小过，拂天道为大过"的释
序论一生生不穷，故谓之「易」。有太易、有太初、有太始、有太素。盖太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气形、质具而未相离，曰浑沦。视之不可见，听之不可闻，循之不可得，故曰「易」。序论二圣人取夫阴阳变化之理而寓之卦，以著吉凶、悔吝、利害、成败之说，虽非道之妙，而所以微显阐幽，
说卦解昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。圣人作易不起于蓍，所谓「幽赞于神明而生蓍」者，教天下求易之法耳，以行易之道于天下后世也。既作易而无以行之，则夫后世孰从而师乎？故既作易之成，于是幽赞于神明而生用蓍之法
繋辞解下八卦成列，象在其中矣；六十四象皆出于八卦，因而重之，爻在其中矣。三百八十四爻皆出于六位。刚柔相推，变在其中矣。阴阳之象尽于此，系辞焉而命之，动在其中矣。天下之事具于此矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。此圣人所以忧患而设教。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。立本以守常，趣时以适变。吉凶者，贞胜者
繋辞解上繋辞有三：有繋一卦之辞，所谓「设卦观象，繋辞焉而明吉凶」是也；有繋，一爻之辞，所谓「繋辞焉以断吉凶，是故谓之爻」是也。有繋易之辞，所谓「上下繋」是也。盖圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦、爻、彖、象矣。于是统而繋之，论其所以然，以示天下后世，使知其说而考之。始于修身，终于复命。始于参天地而成位，
䷶离下震上 丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。彖曰：「丰」，大也。明以动，故「丰」，反乎贲者也。「王假之」，尚大也，无此疆尔界之谓。「勿忧。宜日中」，宜照天下也，大有为之谓。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？当持之有道耳。象曰：雷电皆至，「丰」。至犹极也。君子以折
䷪乾下兑上 夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，如是而后可以无悔吝。「扬于王庭」，柔乘五刚也，必胜于外。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。不为已甚。「利有攸往」，刚长乃终也。除恶务尽。象曰：泽上于天，夬，君
䷰艮下兑上 咸：亨，利贞。取女吉。彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，所欲与之聚，所恶勿施尔之谓。观其所感，而天地万物之情可见矣，未有不相下而能应者。象曰：山上有泽，咸。水润下而山虚，感应如此。
䷔震下离上 噬嗑：亨，利用狱。除间之谓。 彖曰：颐中有物曰「噬嗑」。噬嗑而「亨」，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，「利用狱」也。 刚柔分，足以有别；动而明，足以有察；雷电合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，则有哀矜之心，而无并制罔差之患，其于狱也何有？使其当位，岂特用狱而
䷊乾下坤上 泰：小往大来，吉，亨。彖曰：「泰，小往大来，吉亨」，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。上下交而其志同，然后为泰，非咸有一德，其可乎！象曰：天地交，「泰」；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。「泰」者，中和
䷀乾下乾上 乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙勿用。伯夷之事。九二：见龙在田，利见大人。仲尼之事。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。文王之事。九四，或跃在渊，无咎。武王观兵之事。九五，飞龙在天，利见大人。禹汤之事。上九，亢龙有悔。穆王之事。用九，见群龙无首，吉。尧舜之事。彖曰：大哉乾元，万
《吴园周易解》是宋代朝散大夫张根所著的易学典籍，成书于宋徽宗时期。张根为德兴人，进士出身，曾任淮南转运使，其著作多已散佚，唯此书传世。该书以王弼注本为底本，属义理学派，摒弃河洛象数之说，注重阐发《周易》哲学内涵 。全书现存九卷，注文简略明晰，卷末附《序语》《杂说》解析《系辞》经义，《泰卦论》结合人事
《丙子学易编》是南宋李心传所撰《周易》研究著作，成书于宋宁宗嘉定九年（1216年），因该年干支丙子而得名。全书编纂历时二百八日，原为十五卷，现存一卷系元初俞琰摘抄本，虽仅存原书十分之一，但因俞氏精于易学，摘录内容仍可反映原书主旨。该书以王弼、张载、程颐、朱熹四家易学传注为基础，兼采周敦颐、邵雍及李心传
通卦篇第一卦不可一，象不可必，随其所取，意义横出。是故或取诸物，或取诸身，或关诸教化，或因其自然，或明阴阳之消长，或究势位之屈伸。如木上有火谓之「鼎」，木上有水谓之「井」，此取诸物而名之者也。上止下动谓之「颐」，颐中有物谓之「噬嗑」，此取诸身而名之者也。如损上益下谓之「益」，损下益上谓之「损」，此
明位篇第一六爻设位，五擅其功，巍巍帝极，赫赫天中，是以临有截而御无穷者也。以阳遇之，则为刚健之君，五阴虽众，不得不从其令矣。以柔遇之，则为文明之主，五刚虽强，不得不受其制矣。是故水在地上，谓之「比」，䷇火在天上，谓之「大有」。䷍「比」也者，以五阴而「比」一阳也；「大有」也者，以
法天篇第一法天之道，可以修身，可以治人，而美化日新。道莫大乎天，德莫大乎地，仁莫盛乎春，智莫盛乎水。信以为常，宅乎中央，行之有渐，愈久而弥光。天运无穷，以其刚，君道乃昌；地载不极，以其方，臣道乃长。君道备乎乾，臣道备乎坤。地有常卑，天有常尊。照如日月，则无不明也；分如星辰，则无不经也；威如雷霆，则
《易璇玑》是南宋学者吴沆撰写的易学著作，成书于绍兴十六年（1146年）。全书分三卷共二十七论，上卷阐明"天理"自然规律，中卷论述"人事"修持之道，下卷批判经学注疏之弊，形成以"处璇玑以观大运"为核心的易学体系。吴沆主张通过彖辞贯通卦象爻理，保留汉代互体解
《易学辨惑》是宋代邵伯温撰写的易学著作，约成书于南宋初年。作者为理学家邵雍之子，旨在驳斥郑夬窃取邵雍象数学说并篡改《易传》等行为，以维护家学正统。原书一卷，曾被《永乐大典》收录，现存版本包括四库全书本、清抄本等。全书聚焦辨伪郑夬学说，揭露其通过贿赂邵雍弟子仆人盗取学术，并批判其著作“穿凿不
䷹兑下兑上 兑：亨，利贞。兑之能「亨」，以泽说物也。以泽说物，非特物亨己，亦亨焉。说物者，不以情感则正矣。以情感物，未有出于正者。卦体一阴在外，二刚在内，内刚而外柔，以此说物，则不入于佞邪，而其道亨矣。彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯
䷲震下震上 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧七鬯。彖曰：「震」，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。「震」，动也。动万物者，莫疾乎雷。盖雷发声，则蛰者皆奋，甲者皆坼，屈者皆伸，故「震」然后能「亨」也。人之处
䷬坤下兑上「萃」：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。「萃」，聚也，物萃则聚也。民犹水也，性无不下，泽所以能蓄者，以善下之也。畜众之道无他，不以威强劫制之耳。好生而恶杀，好利而恶害，民之性也。以逸道使之，能生之而不伤，兴利而去其害，则下无不顺者。二五以正应，又居中正之位
䷧坎下震上「解」，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。「解」者，散也，散险阻而为平易，而卦体不离乎险阻，但解散之耳。盖东北为险阻而解，坎下而震上，在蹇为水，「解」则散而为雨；在蹇为艮，解则变而为震。故「解」体为东北，其用则利于西南。圣人当蹇、「解」之世，非能出乎险难以求解散也，故「坎
䷞艮下兑上「咸」：亨，利贞，取女吉。无心感物曰「咸」。卦以「艮」、兑为象，言少男少女之相感，以见所感之深。盖天理之自然，而非人为也。圣人感人心以此，何往而不通哉？夫男女相感，常失于不正，不正则有不待媒妁之言者。能相感以正，则夫夫妇妇而家道正矣。故「利贞」，然后「取女吉」也。「利贞」者，止
䷗震下坤上 复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。剥、复二卦，圣人专论君子小人相为消长之理。然否、泰二卦，先泰而后否，以言治极必乱也。剥、复二卦，先剥而后复，以言乱极则治也。居泰之时，无小人以害政，虽长存可也。当剥之极，有一君子扶持而安全之，其势必复。「复亨」者，复则小
䷒兑下坤上「临」：元、亨、利、贞。至于八月有凶。彖曰：「临」，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于「八月有凶」，消不久也。凡以上临下，皆谓之「临」。人主君临天下，诸侯君临一国，皆「临」也。书言：「予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。」孔子曰：「居敬而行简，以临其民。」圣人临下，
䷊乾下坤上「泰」：小往大来，吉，亨。彖曰：「泰，小往大来，吉亨」。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。夫「泰」之为卦，「乾」下而「坤」上，言天地之气交也。「乾」，君道也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上，君臣之情通，上下
䷄乾下坎上「需」，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需，须也，待也。上下相需，非特待而已。君非臣不能自免于险难，臣非君不敢冒进而排难，君臣相需之急如此。今人君负刚明之德，能以诚实相与，上下皆有孚信，其德乃光显而亨通也。既能光显亨通，又以正济，所以吉也。九五之君，虽在坎窞之中，已正乎天位，三阳虽