易学经典：南宋李光《读易详说》
《读易详说》是南宋名臣李光所著的易学著作，共十卷，又名《读易老人说》。该书采用“以史证《易》”的方法，结合历史事件阐释《周易》卦爻辞，开创了易学“史事宗”的先河。李光在书中阐发“时”义及经世思想，强调君道、臣道与民本理念，对后世易学尤其是浙东学派产生了深远影响。
作者简介
李光（1078—1159），字泰发，号读易老人。南宋初名臣，后因弹劾秦桧遭贬，遂以观书自娱，并撰成《读易详说》十卷。
成书背景
绍兴八年（1138年），李光因反对秦桧议和被贬海南，流放期间日讲《周易》一卦，结合自身政治经历和南宋社会现实，历时多年完成《读易详说》。
内容特色
全书以“以史证《易》”为特色，引用历代史事阐释卦爻辞，重点阐发“时”义及“柔顺而贞”的臣道原则。李光强调君主的德行应与位势相配（以德配位），并提出“民心即天心”的民本理念。此外，李光在《坤》卦辞解释中支持“利西南得朋，东北丧朋”的句读，强调同类为朋的易学概念。
《四库全书总目》称它开创了义理派易学中以史证《易》的新风尚：“王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。”四库馆臣还称此书“于卦爻之辞，皆即君臣立言，证以史事”。这正是《读易详说》最为鲜明的特征。它以君臣之道为主线来解释《周易》，而着墨最多的是士大夫如何持身、如何规训君主。
比如，作为《易》之枢纽的《乾》《坤》两卦，李光称它们分别“明君臣之大分”。而风格更为凌厉的是李光对《蒙》卦的诠释。不管是王弼还是程颐，都是从“启迪蒙昧”的意义来讲《蒙》卦的。李光则独树一帜，认为此卦描述的是士大夫对君主的教导之道。他说：乾为刚健创业之主，蒙为继体幼冲之君。人主之尊，虽在童幼，与臣下之分固悬绝矣。非求师臣以自辅，则聪明不开，古今治乱成败之迹无自而知。惟尊德乐道，屈己以求刚明之贤，以启迪其性，则蒙固有亨之道。若严上下之分，峻廉陛之等，不能逊志务学，则有过而不能改，见善而不能从，骄奢淫佚，为狂为愚矣。（《读易详说》卷一）
对《蒙》卦上九爻辞“击蒙”，李光的解说更为惊心动魄：上九以刚明而居人臣之极位，握威福之柄，擅废置之权。昏蒙之幼主卒不开悟，则当击去其蒙蔽，俟其思庸如太甲、悔悟如成王，然后复子明辟，此伊尹、周公之任也。（《读易详说》卷一）
也就是说，如果君主不接受“师臣”的教导，不遵循“道”来行事，“师臣”就可以效法伊尹、周公，行废立之事。在李光的时代，高宗与秦桧的结合，使得君主通过权相来施行独裁成为一种新体制，这也就是后代史家所说的“绍兴体制”，北宋君主与士大夫共治天下的局面则不复存在。这种变化甚至被某些史家视为中国文化整体转向内在的枢机所在。李光是这种新体制的受害者，在其书中每每压抑君权，张扬士大夫精神，亦可视为对这一历史变局的一种个人反抗。
蛮有趣的是，在对某些卦的解释中，李光仿佛是在描述自己的境遇。如《需》卦（䷄），此卦由《乾》（☰）、《坎》（☵）两卦组成。按照李光的解释，从阳爻君子、阴爻小人的角度，居于君位的九五爻，在《坎》卦中被两个阴爻包夹，象征陷于小人之中的君主，而下面《乾》卦的三个阳爻，则象征“伏而在下”的三个君子。这几乎就是对当时政治情态的一种描述。在李光眼中，困于阴爻中的九五爻是否就是被秦桧蒙蔽的宋高宗呢？伏而在下的三阳爻又是否令李光想到被秦桧流放的士大夫们呢？甚至会不会就是赵鼎、张浚和李光自己呢？九五之君虽在坎窞之中，已正乎天位。三阳虽伏而在下，皆刚健之君子，险虽在前，无所惮也。但观时度宜，不敢妄进耳。（《读易详说》卷二）
而距离九五爻最远的初九爻，简直就是远离庙堂、身处绝域的李光自己的写照。李光在解说此爻时竭力阐发“用恒”之说，或可视为他自己在流放中的持身之道：初九最处远外宽闲之乡，故利用恒，无咎。恒，常也。利用于常，则动静起居未尝少改其度，迫穷祸患未尝少易其节，故可以无咎也。初九之阳在下，以待六四之应。彼小人方挟主以擅朝权，若不虑患待时而轻躁妄动，则祸不旋踵矣。 （《读易详说》卷二）
学术影响
《读易详说》开创了“史事宗”解易体例，被推为易学“两派六宗”中“史事宗”的开山之作，对浙东学派及后世经世易学产生了深远影响。清乾隆年间，四库馆臣从《永乐大典》辑出该书，分十卷收入《四库全书》。
李光的解《易》方法为宋代理学家探讨天理提供了新视角，如魏了翁的‘傍梅读《易》’，体现了南宋易学与理学的交融。
《读易详说》四库全书易类提要
臣等谨案：
读易详说十卷，宋李光撰。光字泰发，上虞人。崇宁五年进士，官至参知政事，谥庄简。事迹具宋史本传。光为刘安世门人，学有师法。绍兴庚申，以论和议忤秦桧，谪岭南，自号读易老人。因摅其所得以作是书。故于当世之治乱，一身之进退，观象玩词，恒三致意。如解坤之六四云：「大臣以道事君，苟君有失德而不能谏，朝有阙政而不能言，则是冒宠窃位，岂圣人垂训之义哉！故文言以括囊为贤人隐之时，而大臣不可引此以自解。」又解否之初六云：「小人退黜之时，往往疾视其上；君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。」解蛊之初六云：天下蛊坏，非得善继之子堪任大事，曷足以振起之？宣王承幽之乱，修车马，备器械，复会诸侯于东都，卒成中兴之功，可为有子矣，故考可以无咎。然则中兴之业，难以尽付之大臣，蛊卦特称父子者以此。其因事抒忠，依经立义，大旨往往类此。史载其绍兴中奏疏云：「淮甸咫尺，了不经营；长江千里，不为限制。晋元帝区区草创，犹能立宗社，修宫阙，保江浙，未闻专主避敌如今日也。」其退而著书，盖犹此志矣。光尝作胡铨易解序曰：「易之为书，凡以明人事，学者泥于象数，易几为无用之书。邦衡说易，真可与论天人之际。」又曰：「自昔迁贬之士，率多怨怼感愤。邦衡流落瘴乡，而玩意三画，可谓困而不失其所亨，非闻道者能之乎？」其序虽为铨作，实则自明其著述之旨也。书中于卦爻之词，皆即君臣立言，证以史事，或不免间有牵合，然圣人作易以垂训，将使天下万世无不知所从违，非徒使上智数人矜谈妙悟，如佛家之传心印，道家之授丹诀。自好异者推阐性命，钩稽奇偶，其言愈精愈妙，而于圣人立教牖民之旨，愈南辕而北辙转，不若光作是书，切实近理，为有益于学者矣。自明以来，久无传本，朱彝尊经义考亦云「未见」。兹从永乐大典荟萃成编。原缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚七卦及晋卦六三以下，其复与大畜二卦，永乐大典本不缺，而所载光解复卦缺后四爻，大畜则一字不存，系辞传以下亦无解。其为原本如是，或传写佚脱，均不可知，姑仍其旧。其书宋史作易传，诸家书目或作读易老人解说，或作读易详说，殊不画一，而十卷之数则并同，殆一书而异名也。今从永乐大典，题为读易详说，仍析为十卷，存其旧焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
书籍目录
《读易详说》四库全书易类提要（见上）
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