易学经典：北宋耿南仲《周易新讲义》
《周易新讲义》（别名《进周易解义》）是北宋耿南仲撰写的易学著作，成书于靖康年间。耿南仲时任资政殿大学士，此书原为十卷本，系进献宋钦宗的经学著作，后收录于《四库全书》浙江巡抚采进本。
全书以"无咎"为核心思想，主张通过补过顺应天道，提出"拂人情为小过，拂天道为大过"的释经理念。其学宗王安石，注重结合象数诠释义理，结合历史典故与现实事例解说经文，曾被列为北宋科举取士参考书。
《四库全书总目提要》指出其思想受黄老学说影响，文本中"避战求和"的倾向与耿南仲主张割地议和的政治立场相呼应。现存宋福建刊本已残缺四卷，仅存前六卷。
《周易新讲义》四库提要
臣等谨案：
周易新讲义六卷，宋耿南仲撰。南仲字希道，开封人。靖康间以资政殿大学士签书枢密院，与吴幵议战守之说，力主割地。南渡后，迁谪以终。是书旧本或题进周易解义，疑为侍钦宗于东宫时经进之本。前有南仲自序曰：「易之道有要，在无咎而已。要在无咎者何？善补过之谓也。」又曰：「拂乎人情，是为小过；拂乎天道，是为大过。」南仲是说，盖推衍尼山「无大过」之旨。然孔子作文言传，称「知进退存亡而不失其正」，作象传，称云雷屯，君子以经纶行止断以天理，所以教占者之守道；艰险济以人事，所以教占者以尽道。其曰「无大过」者，盖论是非，非论祸福也。如仅以「无咎」为主，则圣贤何异于黄老？仅曰「无拂天道」，则唐六臣辈亦将谓之知运数哉？南仲畏战主和，依违迁就，即此为求「无咎」与「无拂天道」之说，有以中之。是则经术之偏，祸延国事者也。然大致因象诠理，随事示戒，亦往往切实有裨，究胜于高语元虚，晦蚀作易之本旨者，节取所长可矣。乾隆四十三年六月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
《周易新讲义》原序
易之为言变也，盖道之变名也。道体常而尽，变乃全。著以为书，而滞于言象之间。言有常理，而象有常形，则宜于变有所不能尽。然而言象之间，化而裁之，推而行之，而其变无穷焉。是故特以变称，而命之曰易也。系辞之言易者屡矣，一言而尽易之义者，「易无体」是也。盖有体则定，而不易其所，阴阳合德，其道屡易而不居者，乃以其无体也。易无体也，易无体而有书，何也？犹神无方而有蓍龟之神物也。神不在物，则是物外者，神之方乌得为无方？易不在书，则是易外者，易之体，乌得为无体？故神有物，乃所以为无方；易有书，乃所以为无体也。易之为书，始于作卦，作卦则三画而已。终于重卦，重卦则有六爻焉，以谓其六爻具而位判焉。其定位易见而法象具，惟天地人之三极耳，以故三画象焉。然而六画则三极之谓也。又有所以极道之者，天之道曰阴与阳，地之道曰柔与刚，人之道曰仁与义，总之九六，故以六爻具焉。六爻具而刚柔变化，吉凶悔吝错综其间，探之不得其端，循之不见其绪矣。虽然，易之道有要，在无咎而已。要在无咎者何？善补过之谓也。凡天下有侈乎至足之分，拂乎自然之宜者，皆过也。拂乎人情犹为小过，拂乎天道是谓大过。圣人之作易，顺性命调而补之，使天下后世观其象而玩其辞，则𫉬自天之祐而无大过，盖所谓善补过者。孔子曰：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣。」以是知易之要在无咎而已。然而易之生蓍倚数，立卦生爻，真筌蹄之寄耳。所以为易，则不在是。故经曰：「易者，象也。象也者，像此者也。」以为易之为象，姑此而已，非其真也。犹象龙之非真龙也。认象以为真，则失易之旨矣。
《周易新讲义》书籍目录
周易新讲义原序（见上）
《周易新讲义》作者简介
耿南仲（?-1129年），字晞道，河南开封人。北宋宰相。
元丰五年(1082年)，考中进士，历提举两浙常平，徙河北西路，提点广南东路刑狱，移夔州路提点刑狱，为荆湖、江西两路转运副使。后召为户部员外郎，任辟雍司业，坐事罢，出知衢州。
政和二年(1112年)，授礼部员外郎、太子右庶子，试太子詹事、宝文阁直学士，在东宫十年，辅佐太子赵桓。
宋钦宗登基后，拜资政殿大学士、签书枢密院事，升尚书左丞，擢门下侍郎，面对金人入侵，力主割地求和。
宋高宗即位后，罢为观文殿大学士，提举杭州洞霄宫。建炎三年（1129年），追论其主和误国，责临江军居住。宋建炎二年(1128年)，降授单州别驾，安置南雄州，行至吉州卒。后追复观文殿大学士。
著有《周易新讲义》《易明蒙》等。《全宋诗》录其诗十八首，大多为其在同文院与同官唱和之作。《全宋文》收其文十一篇。 后人有“南仲在内，李纲无功；潜善秉成，宗泽殒命”的名句，可为投降派的代表。
