易学经典：南宋张栻《南轩易说》卷三（说卦、序卦、杂卦）
杂卦
乾刚坤柔，比乐师忧。☰☷
此二卦无反对之画。「比」、䷇「师」，
序卦所以言易道之常，杂卦所以言易道之变，此古有是言也。殊不知易之杂卦乃言卦画反对，各以类而言，非杂也。于杂之中有不杂存焉。「乾」三画奇，刚也；「坤」三画耦，柔也。「比」一阳居五，而民乐而从之；「师」一阳居二，而民忧而畏之。
「临」、「观」之义，或与或求。「临、䷒观」，「临」者，上有与于下；「观」者，下有求于上。「或与或求」，乃一时之义。
屯见而不失其居，蒙杂而著。「屯䷂蒙」，
物在屯难之中，其居常蒙杂，颛蒙而性当自著。「震」，起也；「艮」，止也。「震」、䷲「艮」
一阳在下，故「震」为起；一阳在上，故「艮」为止。损、益，盛衰之始也。「损䷨益」，
损而不已必益，为盛之始；益而不已必决，为衰之始。
大畜，时也；无妄，灾也。大畜䷙妄无，
惟大畜之君子，所以能安其时。若无妄而有妄者，乃为灾也。萃聚，而升不来也。萃䷬升，
天地之理，有聚有散，惟顺以说，故聚也。有往有来，惟聚而升，故不来也。谦轻，而豫怠也。「谦䷎豫」，
谦而不持重者，失于轻；豫而不警戒者，失于怠也。
噬嗑，食也；贲，无色也。噬嗑䷔贲噬嗑，除其间，所以养其生，故曰「食也」。贲者设饰，然终于「白贲」，故「无色」也。兑见，而巽伏也。兑䷹巽
兑一阴在上，故见。巽一阴在下，故伏。
随，无故也；蛊则饬也。随䷐蛊
能随者则穷而能变，岂有故邪！事之蛊坏，要在致力以治之，故蛊为「饬」，而饬有劲急之义。剥，烂也；复，反也。剥䷖复
剥者，五阴剥一阳，而势之烂，有不救之理。复者，一阳生于下，而复反其所也。晋，昼也；明夷，诛也。晋䷢夷，明
晋为日中，过则明有所伤，故为诛也。诛，言其伤。井通而困相遇也。井䷯困
井内不失己，外不失人，无所蔽也，故为通。至于困，则敌然邂逅，有不可免者。咸，速也；恒，久也。咸䷞恒，
咸之无心，故应之也速；「恒」者久于其道，故「恒」者久不可欲速也。涣，离也；节，止也。涣䷺节
涣者，民情散而离也；节者，民情有所惮而止也。解，缓也；蹇，难也。「解䷧蹇」，
天下之难既解，故安于佚乐，每失于缓蹇者见险而止，故为「难」。睽，外也；家人，内也。睽䷥人家
睽者，言其在外之迹，若不相通，「家人」由内以及外也。否、泰，反其类也。否䷋泰
否，君子退而小人之类进也；泰，君子进而小人之类退也。此其类所以相反也。
大壮则止，遁则退也。大壮䷡遁，四阳长而不可过，故大壮则止也；二阴长而驯致有害君子之理，故阳当退。
大有，众也；同人，亲也。「大有」，䷍人同
「大有」之时，时和岁丰，万物盛多，故为众也。惟与人同，故人皆归而亲之。
革，去故也；鼎，取新也。革䷰鼎革弊，所以去其故。鼎亨，所以取其新。小过，过也。
「小过」䷽此卦无反对之画，天下失其中者，
故小有所过，以复其中。是过也，乃所以救其不中者乎！中孚，信也。
中孚䷼与小过卦相对而变者也。天
之生民，其中有信，此信由中也，故为「中孚」。
丰，多故也；亲寡，旅也。丰䷶旅
天下丰大之时，其事故云「多」也。在旅之时，失上下之交，故为「亲寡」。离上而坎下也。离☲
坎☵此卦无反对之画，乃相对而
变者也。离火炎上，坎水流下，其自然之性不可易也。
小畜，寡也；履，不处也。小畜，䷈屐。
密云不雨，所济者寡。履行而不失其中，不处也。
需，不进也；讼，不亲也。需䷄讼
需者有所待，故不进。讼者险而健，人谁亲也。大过，颠也。
大过䷛此卦无反对之画，当本末弱
之时，当从权以济其难，盖时之颠危故也。姤，遇也，柔遇刚也。姤、䷫夬
一阴始生，乃柔遇也。作易者进阳而退阴，以一阴之生为遇，言出其不意也；一阳之生为复，言反其所也。渐，女归待男行也。渐䷴妹归
渐有所待，如女之待男然后行，言其不躁进也。颐，养正也。颐。䷚此卦无反对，所养不正，则是
养其小者以害其大者也。既济，定也。既济、䷾
既济，天下之分皆得其所，故定也。归妹，女之终也。归妹，䷵
女子以嫁为归，此终身仰望，所以为终也。未济，男之穷也。未济，䷿
男子有志于四方，今也刚柔失位而不当，故「未济其已矣夫」。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
何世无君子，何世无小人？欲有君子而无小人，是欲有阳而无阴也。使小人之道有所忧危而不安者，亦为足矣。杂卦乃以其类相生，惟乾、坤、坎、离、小过、大过、中孚、颐八卦无反对，此圣人之深意，惟穆伯长、老苏明之，诸家并不达此。南轩易说卷三。
