易学经典：南宋张栻《南轩易说》卷三（说卦、序卦、杂卦）
序卦
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。
天地者，万物父母。故有万物，然后天覆乎上，地载乎下，而万物在天地间，充满宇宙，此盈天地之间者，唯万物也。夫天地之气始交，而阴阳之气甄陶孕育，勾而未萌，甲而未拆，此屯所以为物之始生也。其生也蒙，杂而未著，故受之以蒙也。
蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
蒙者，蒙也。此始生之初，自然而蒙也，异乎物之蒙而蒙也。此物之幼稚不可不养者乎？故受之以需。需者，乃养之以中正，不失其阴阳之和，故为饮食之道也。夫饮食，人之大欲，不得其欲而必致讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。「比」者，比也。「比」必有所畜，故受之以「小畜」。
烹鼋勿与，遂萌篡杀之心；采桑侵疆，乃起战争之患。故始乎讼而众起，故受之以师也。夫自五人为伍，积而至万二千五百人为师，此「师」所以为众。然而无所比，安能统而归于一乎？故受之以「比」者，言其相亲「比」而有所畜止，故受之以「小畜」。
物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。「泰」者，通也。
以内言之，嘉会足以合礼；以外言之，万物盛多，可以备礼，故受之以礼也。履得其道，则所履者「泰」，无适而不安矣。此「履」所以受之以「泰」。「泰」者，阴阳交感而无所间，故为通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以「同人」。与人同者，物必归焉，故受之以「大有」。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。「蛊」者，事也。
治乱之相仍，如环之无端，故物安有久通者乎？故受之以「否」。夫「泰」而骄者，所以致「否」；否而畏者，所以复「泰」。此物不可终否，故受之以「同人」也。人能乐以天下，与天下同其乐；忧以天下，与天下同其忧，此与人同也，而物归焉，故受之以「大有」。有天下之大者，不可自任其聪明，要在持之以谦。惟能持之以谦，故优游而无事矣，故谦以受之以豫。惟能悦以动，故天下之人如蚁之慕膻，蛾之赴火矣。此象所以「必有所随」也。天下之人，推之不去，却之不得，中心说而从之，然后建立功业，必有成绩，此以喜随人者。必有事，故受之以蛊，而蛊者，事也。
有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。事之在天下，未有骤而大者，必积累以成之，然后至于大。
有事而后可大，故受之以临。临者，二阳进而四阴退，骎骎已向于大矣。天下皆山也，惟泰山可观；天下皆水也，惟东海可观，况于人乎？惟物大然后可观，惟其可观，然后有所合也。太公居东海之滨，伯夷居北海之滨，所以盍归于文王者，以文王可观，然后有所合也，故受之噬嗑。夫有物间之，故欲合而不可得矣。惟「噬」而后「嗑」，此「噬嗑」所以为「噬」，去小人而君子合也。然物不可以苟合，无故而合，必以无故而「离」。圣人必绸缪委曲，忧其合之易，则散之亦易也，故受之以贲。「贲」者，饰之以礼而为之文饰也。夫「贲」者，设饰则贵于文者。夫文之太过，则灭其质而有所不通，故致饰则亨有所尽。言其不通，故受之以「剥」。「剥」者，五阴剥一阳，此所以为「剥」也。然寒极则生暑，阴极则生阳，阴穷于上则阳复于下，此穷上反下，故受之以「复」。凡天下之事皆妄也，惟复而反本则无妄，然后受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎。「坎」者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。「离」者，丽也。
天之生民，有孚于中，能有其无妄，则所养大矣，故受之以大畜。物畜然后可以推而养人，故受之以颐；颐者，养也。不养安能出而应世，动而有为乎？不成则不达也，故「颐」然后继之以大过也。故大过也，从权以济其一时，然大过有弊，
物不可以终过，故受之以坎。夫物过其中，则陷而入于险矣。陷而入于险，必思有所附丽而出其险，故受之以离。离者，丽也。上经始于乾、坤，而终于坎、离者，此其序也。
有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错。
序卦上经之首不言乾、坤，下经之首不言「咸」者，盖天地者形也，乾、坤者天地之道也。于序卦言「天地」，欲人即天地以求其乾、坤者欤？有心为感，无心为咸，于序卦言「夫妇」而不言咸者，欲人即夫妇以求其无心之咸者欤？盖乾、坤与咸，初无所受故也。未有天地，而万物安从生？及夫天位乎上而施其气，地处乎下而生其形，此有天地然后有万物也。夫乾，天也，故称乎父，所以成男；坤，地也，故称乎母，所以成女。此有万物然后有男女也。男女者，言其自然之别也。男正位乎外，必有以代其终；女正位乎内，必有以造其始者，此男女睽而其志通。故有男女然后有夫妇者，言其自然之配也。夫妇之道，纳采问名，亲迎下嫁，不敢苟合者，以父子之道已肇于此也。谓之父子，言其有自然之继也。父子之间，视安问寝，合室异居，不敢亵渎者，以君臣之道已著于此也。谓之君臣，言其有自然之分也。至于有君臣，则上下之分不得不严，所谓男女、夫妇、父子，其尊卑高下，咸有自然之分也。知自别于万物之中者，以其有上下，而礼为之节文，义为之设饰，而礼义有所错故也。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以「恒」。「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」。「遁」者，退也。
物不可以终遁，故受之以「大壮」。
物不可以终壮，故受之以「晋」。「晋」者，进也。君子以永终知敝，使三十之男，二十之女，夫妇偕老，而无华落色衰之弃，此夫妇之道所以贵于恒而久也。此「咸」而受之以「恒」，而恒为久也。夫流水不浊，户枢不蠹，物之久居其所，则蛊而易坏，故受之以「遁」。「遁」者，知退而有所迁者也。夫遁而退则弱，然柔弱所以致强壮也，故受之以「大壮」。物壮则老，其可久乎？故受之以「晋」。「晋」者，柔进而上行故也。
进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。家道穷必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。
日中则昃，月满则亏，故进而不已，必有所伤，故受之以「明夷」。「明夷」者，明入地中而有所伤也。人困苦则呼父母，林回弃千金之璧，负赤子而趋，故伤于外者必反于家。夫家固有父子之亲，夫妇之爱，然身不行道，则父子夫妇无复亲矣。此家道穷则乖离而不和，此家人所以继之以睽，而睽所以为乖也。
乖必有难，故受之以「蹇」。蹇者，难也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。
三军同心，则胡越一家；六亲不和，则舟中咸作敌。睽乖而不和，宜乎有难也，故受之以「蹇」。「蹇」见险而止，所以为难。然皇天多难，所以增益其所不能，故勾践之伯生于会稽，而威公之伯生于在莒。此物不可以终难，故受之以「解」。「解」者，脱于险，而人情之所懈怠，有攸往夙吉者，世鲜其人。故曰「解者，缓也」。夫在「解」而缓，则所失多矣，故受之以「损」。凡物有损而致益，如木落则粪本是也。损而不已必益，故受之以益也。
益而不已必决，故受之以「夬」。夬者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以「困」。
天下之事，益而不已，则失其常分，如断鹤续凫，揠苖助长，反为害矣。故益而不已，有必决之理，而决者，决也。善恶不两立，邪正不并行，有所间，则君子无相遇之理，故决去小人，则君子交而遇也，故受之以姤。而姤者，天地交也。凡物相遇然后聚，如羊狼不同囿，凤鸷不同林，此不相遇，故不相聚。惟同声相应，同气相求，此遇也，故为萃也，言其合聚而不散也。天下之物，散之则小，合而聚之，则积小以成其高大，故聚而上者，升也。升于德，则圣敬日跻。若夫冥升，则有所蛊坏而困矣，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
凡人困于功名富贵，然后可从于俭约，故「困于上者必反下」，故受之以井。井居其所不可革，其道则不可不革，故受之以革。革生为熟，革刚为柔，此革物者莫若鼎。鼎者，天下之重器，主之者其惟长子乎，故受之以震。震以一阳在下，故动。飘风不终朝，骤雨不终日，此物不可以终动，止之，故受之以艮。而「艮」者，一阳在上，二阴在下，故为止也。物不可以终止，故受之以「渐」。「渐」者，进也。
进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」。「丰」者，大也。穷大者必失其居，故受之以「旅」。
藏舟于壑，藏山于泽，可谓固矣。夜半有力者负之而走，此物不可以终止，故受之以「渐」。「渐」者，止于下而渐于上，不终于止而有进也。凡进者欲有归也，故受之以「归妹」。得其所归者，如文王得伯夷、太公之归，此其所以大也，故受之以「丰」。「丰」者，明之盛大之时。然日中必昃，月盈必食，天地盈虚，与时消息，勿忧，宜日中可也。「丰」而太过，则失其所居矣，故受之以「旅」。
旅而无所容，故受之以巽。「巽」者，入也。入而后说之，故受之以「兑」。「兑」者，说也。说而后散之，故受之以「涣」。「涣」者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
旅者，亲寡之时，无所容也。惟巽然后得所入，故受之以「巽」。而巽者，入也。入于道，故有见而说，故巽而受之以兑。惟说于道，故推而及人。说而后散，故受之以涣。「涣」者，乃万民离散，不安其居，故为「离」也。凡物之「离」者，必有时而合，故受之以「节」。而节者，顺其人心，说以行险。
节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
节天下以其节之道，而民信之，此出于中心之诚信，非勉强也，故受之以中孚。人能有其信，虽蛮貊之邦可行矣。此有其信者必行之，故受之以小过。能高于人而过之，然后可以济天下。此「小过」受之以「既济」。然事至于「既济」，则人情倦于有为，事之隳废而物之穷也，故受之以「未济」，然后民勉于从事矣。此易所以终之以未济。
