易学经典：宋末元初俞琰《周易集说》

　　《周易集说》是宋末元初道士俞琰（1253-1316）历时二十七年完成的易学著作，始撰于元至元二十一年（1284年），定稿于至大四年（1311年）。该书以朱熹《周易本义》为宗，融会程颐、邵雍象数学说，主张卦画为象数之本，提出"并卦取义"的解易方法，通过两卦互并倒转释象说理。内容涵盖《周易》经传注疏，包含《周易上下经说》《象辞说》《彖传说》等九部分，四库全书本四十卷，通志堂经解本十三卷。

　　俞琰继承汉儒互卦说，反对河图洛书学说，注《系辞》时强调圣人作《易》非取图书之数。书中保留《论例》一卷，初刻本附《读易举要》《易图纂要》等，今仅存残本。时人孟淳、李克宽、白挺、张英、颜尧焕等皆甚推重此作。俞琰另著《易外别传》，将邵雍先天图与道教炼丹理论结合，形成独特的内丹养生学说。该书被用作张载《易说》版本考证的重要旁证文献。

　　此书以朱熹《周易本义》为宗，尝自云：“幼承父师面命，首读朱子《本义》。” 故虽兼采众说，但其本则归于朱学。之所以如此，是因为朱子学说在宋后之影响“几如日中天”，成为思想界之主导。其后学争相宗禀，各类纂疏之作，其去取别裁，惟以朱子之说为断。

　　俞琰崇尚朱说，不仅表现在论《易》之性质方面，而且贯穿于具体的解释之中。无论是发挥《易》之义理，还是阐述《易》之象数，都继承了朱子《易》说之大旨。学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根。谓《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。

　　俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每“并卦取义”，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。如释《姤》与《夬》，谓《夬》卦上六之爻倒转即成《姤》卦初六之爻。又谓《升》与《萃》均以坤上坤下取义，“萃”卦三阴爻聚于下，倒转为“升”卦，则三阴升于上，下巽而上顺。诸如此类，甚多。

　　俞琰的卦变说主要体现在其《读易举要》卷一“卦变”篇和《周易集说》释《彖传》诸卦的文字中。俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来说，提出“两卦相比取义”的方法。在《周易集说》中，俞琰运用此方法阐释了包括《讼》、《随》、《蛊》、《贲》、《复》、《无妄》、《大畜》、《咸》、《恒》、《晋》、《睽》、《解》、《益》、《升》、《鼎》、《渐》、《涣》在内的多个卦的《彖传》文义。

　　俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部，如《周易参同契发挥》《周易参同契释疑》《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易图纂要》《读易举要》《易外别传》《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。如他在为魏伯阳《周易参同契》作注时，即广参《易》论，发“先天太极”之微义。所作《周易参同契发挥》序称：

　　“《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，千变万化，无往不可。” 表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。

　　俞琰在易数问题上认为易数仅指大衍之数（五十）和天地之数（五十有五），直言后人推演出的四十五数（九宫数）是附会，并非《易》数。

　　俞琰考证河图实为玉石，洛书为有纹白石，驳斥了伏羲据河图画八卦及刘牧的数字附会之说，并批评了朱子的相关观点。

　　俞琰的卦变说自称独创，但被指出朱震已发其端，引发学术讨论。

　　周易集说四十卷，宋俞琰撰。琰字玉吾，吴人。读易三十余年，未尝倦辍。其书集诸家之说，用功阅二十八年，凡四易稿始成。同时汉东孟淳、单父李克宽、钱唐白珽、西秦张瑛、同郡颜尧焕、干文传诸辈，皆推而重之。琰尝与孟淳讲坤之六二，谓六二既中且正，是以其德直方，惟从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利。又谓彖传「刚柔上下」，言来不言往，皆以两卦相并而取义。其发诸儒所未发，多类于此。琰又有读易须知、易图纂要、易经考证、易传考证、六十四卦图、古占法、卦爻象占分类、易图合璧连珠、易外传诸书，今皆不传。然其自为后序称诸编皆旧所作，将毁之，而儿辈以为可惜，又略加改窜，而存于后。则旧刻本附此数书，今佚之也。

　　总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

　　周易集说者，集诸说之善而为之说也。曷为善？能明三圣人之本旨则善也。夫易始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。孔子作十翼，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画，有画斯有象，有象斯有辞。易之理尽在于画，讵可舍六画之象，而专论辞之理哉！舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。汉去古未远，诸儒训解多论象数，盖亦有所本。至魏王弼以老庄之虚无倡于前，普、韩康伯又和于后，圣人之本旨遂晦。沿袭至于唐，诸儒皆宗之。太宗诏名儒定九经正义，于易则取王、韩，而孔颖达辈以当时所尚，故虽其说未尽善，亦必为之回护。由是二三百年间，皆以虚无为高。至宋，濂、洛诸公彬彬辈出，一埽虚无之弊，圣人之本旨始明。奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚文；尚辞而宗程伊川者，则以象数为末技。而邵、程之学分为两家，羲画、周经亦为两途，遂使学者莫之适从。逮夫紫阳朱子本义之作，发邵、程之未发，辞必本于画，理不外于象，圣人之本旨于是乎大明焉。琰幼承父师面命，首读朱子本义，次读程传，长与朋友讲明，则又有程、朱二公所未言者，于心盖不能无疑。乃历考诸家易说，摭其英华，萃为一书，名曰大易会要，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申集诸说之善而为之说，凡四十卷，因名之曰周易集说云。元贞丙申五月六日，林屋山人俞琰序。

　　俞琰（生卒年不详），字玉吾，号林屋山人、石涧道人、全阳子。吴郡（今江苏苏州）人，祖籍河南开封。中国宋末元初时期著名易学家、道士。宋亡入元后，隐居著书，不复仕进，曾被征授温州学录而不赴。精于《易》学，亦好鼓琴。其生平事迹在元人王都中所撰《故处士俞先生行状》中有详细记载。

　　靖康之难时，扈宋室南行，俞琰举家遂迁至苏州吴县。少时博览群书，闻友人有奇书异传，必求借抄录，以致废寝忘食而成疾。尤好鼓琴作谱，以词赋见称于世。少时学志于科举，十六岁时即已三场粗通，应乡贡进士。宋亡后，归隐山林。元世祖至元年间（1264年-1294年），曾作《玄牝之门赋》，在道友中传诵。

　　俞琰喜好《易》学，精通老、庄之说，遂援引儒家之论，以证道教丹道理论。此外，其著作尚有《周易集说》《易图纂要》《易外别传》《周易参同契发挥》等作品。这些著述或诠释易学要义，或解读道教思想精华，或叙说内丹修炼大法，体现了其由儒而道、儒道融通的思想路向。

　　《四库全书总目提要》谓其“生宋宝祐（1253～1258）初……至延祐（1314～1320）初始卒”。余嘉锡据《万姓统谱》和纳兰成德容若《周易集说》序等分析，认为“非生于宝祐初”，当生于宋端平（1234～1236）前后。其卒年，据《周易集说》干寿道序称，俞琰在延祐元年（1314）尚在世，与《四库全书总目提要》所谓“延祐始初卒”不符。明卢熊《苏州府志》谓其“卒于元贞（1295～1297）间，年七十”，又与干寿道之说有出入。故现尚难考定。

　　元世祖至元（1264～1294）间曾作《玄牝之门赋》，在道友中传诵。著作有《周易集说》《易图纂要》《周易参同契发挥》《易外别传》《阴符经注》《吕纯阳真人沁园春丹词注解》《炉火监戒录》以及《林屋山人集》《书斋夜话》《月下偶谈》《席上腐谈》等。

　　俞琰得其家传，潜心《周易》，旁及丹道三十余年。《四库全书总目提要》谓其于周易之学“覃精研思，积三四十年，实有冥心独造，发前人所未发者”。“意所独契，亦往往超出前人”。其易学本于朱熹《周易本义》，又力图有所创新。认为易之义理与象数密不可分，他在《周易集说·序》中称：“夫《易》始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。孔子作《十翼》，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画；有画斯有象，有象斯有辞。《易》之理尽在于画，讵可舍六画之象而专论辞之理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》也。”故他每每先释卦象、爻象，次之明理，由乾、坤父母之象，而震、坎、艮、巽、离、兑六子之象，推之六十四卦，无不如此。《易外别传·叙》云：“《周易别传》者，《先天图》环中之秘，汉魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。《易》以道明阴阳，故伯阳借《易》以明其说，大要不出先天一图。是虽《易》道之储余，然亦君子养生之切务，盖不可不知也。”他认为，易之大要在《先天图》，传自魏伯阳。不明白先天图环中之秘，就难以究《易》。而《先天图》中本具太极，故在《易外别传》中从太极开始，全面介绍《先天图》，以发其秘；又将其贯穿于《周易参同契发挥》中。《周易参同契发挥·序》云：“太极动而生阳（动极而静，静而生阴），静极复动，一动一静，互为其根。此乃造化之妙，神之所为，道之自然者也。”

　　喜聚书，隐居南园，把收藏古籍作为第一要务，著书为乐，南园中有老屋数间，皆充古籍、金石。又构建“石磵书隐”，专一购藏珍籍秘本，日夕披览。学者称“石磵先生”。后世学者钱谧赋诗云：“居近先贤逼市寰，芸轩幽阗两三间。家储缃帙书千卷，门瞰清溪水一湾”。深于易学，所著《周易集说》诸书，皆覃精研思，积数十年而成。家传四世皆读书修行。子俞仲温，又于洞庭西山建“读易楼”，藏其遗书。孙俞桢，字贞木，号立庵，继承藏书甚多。其所藏珍本印有“俞琰玉吾”、“林屋山人”、“俞贞木”、“立庵图书”、“石磵书隐”、“石磵读易楼”等朱记。

　　俞琰始学儒家，是儒家学者。“石涧先生，吴中老儒也”（李克宽《周易集说序》）。元朝统治者“授温州学录不赴，后得异人金液还丹之妙”（《吴中人物志》），而成为一个道家金丹学说传播者。他也常以道号自称。如纳兰成德所言，俞琰“宋亡隐居不仕，自号石涧道人。又称林屋洞天真逸”（《周易集说序》）。

　　自言：“琰幼承佼师面命，首读朱子《本义》，次读《程传》。”又言：“予生平有读《易》癖，三老一辈看间，虽隆冬大暑不辍，每读一字一句而有疑焉，则终日终夜沉思，必欲释其疑，乃已自得其说则欣然，如获拱璧。亲戚朋友咸笑之，以为学虽勤而不见用于时何，乃不知时变而自苦苦若是耶。予则以理义自悦犹刍豢之悦口，盖自得其乐，罔知所谓苦也。”

　　其易学著作有：《周易集说》四十卷，《读易举要》四卷，《易图纂要》二卷，《易古占法》一卷，《易外别传》一卷，《大易会要》一百三十卷，还有《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》等书。所著书大部分佚失。据朱彝尊考证，尚存者有《周易集说》《读易举要》《易图纂要》《易古占法》《易外别传》，其中《读易举要》《易古占法》朱氏未见。而《周易集说》《读易举要》《易外别传》影响比较大，是其代表作。

　　是集解性易著。是在《大易会要》基础上完成的，他说：“历考诸家易说，摭其英华萃为一书，名曰《大易会要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申集诸说之善而为之说，凡四十卷，因名之曰《周易集说》云。”（《自序》引《经义考》卷四十）此书以朱子为本，参以程氏，又集诸葛亮说之善者。他指出：“予自德佑后集诸儒之说为卷一百二十，名曰《大易会要》，以程朱二公为主，诸说之善者为辅，又益之以平昔所闻于师友者为《周易集说》四十卷。”（同上）其书历时二十余年，凡更四稿。“或有勉余者云：日月逝矣。《系辞传》及《说卦传》《序卦》《杂卦》犹未脱稿，其得为完书乎。予亦自以为欠，至大辛亥，自番禺归吴，憩海滨僧舍，地僻人静，一夏风凉，闲生无年用心，因取旧稿《系辞传》读之，不三月并《说卦》《序卦》《杂卦》改窜皆毕，遂了此欠。”（《后序》，引同上）自至元甲申到至大辛亥（公元1284-1311年），正好是二十七年。

　　一书，《文渊阁书目》、焦竑《国史经籍志》、朱睦㮮《授经图》均有著录，但其传本很少。难怪朱彝尊云“未见”。《四库全书》据《永乐大典》集成四卷。此书不是依经立注，而是论述其易学体例或观点。其《易外别传》是用先天之学，解说道家经典，用道家思想印证先天之学。他在《后序》中说：“《易外别传》一卷，为之图，为之说，披阐先天图环中之极玄，证以《参同契》《阴符经》诸书，参以伊川横渠诸儒之至论，所以发朱子之所未发，以推广邵子言外之意。”

　　俞琰著述颇丰，其易学与道教内丹学著作包括《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《周易参同契发挥》、《周易参同契释疑》、《易图纂要》、《阴符经注》、《席上腐谈》、《炉火监戒录》等。

　　俞琰曾撰《大易会要》一百三十卷，后集诸说之善而成《周易集说》。《周易集说》初刻本附有《读易举要》、《读易须知》、《易图纂要》、《易经考证》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》及《易外别传》等书，现除《读易举要》及《易图纂要》外，余皆亡佚。

　　俞琰自幼承其家学，刻苦研《易》三十余年。其十六岁时曾连中三场科举考试，但最终弃儒从易，潜心研究。俞琰自号林屋山人，因居旁石涧，学者称为石涧先生。后人有诗《俞石涧读易处》咏其事迹。

　　俞琰曾广搜诸家之说撰《大易会要》一百三十卷，后乃掇其精华，自至元二十一年(1284)至元贞二年(1296)12年中，在一百三十卷《大易会要》的基础上，集诸说之善而成四十卷《周易集说》。俞琰在王都中的官邸完成了《周易集说》第三稿后回到苏州，选择在僻静的海滨僧舍中度过一个夏天，专心阅读旧稿并进行修订。不到三个月的时间，俞琰完成了卦序、卦辞和杂卦的解说，最终完成了这个心愿。俞琰多次修改自己的稿件，并得到了好友杨载和黄溍的序文。

　　俞琰治学勤奋严谨，自称对《易经》有着执着的研究，三十年如一日，不论严寒还是酷暑，俞琰都不停止阅读和思考。每当遇到疑惑，俞琰会整日沉思，直到解开疑团为止。

　　纳兰成德评其易学“集衆说之善，以朱子《本義》为宗，而邵子，程子之学義理，象数一以贯之，诚有功於《易》者也”。《四库全书总目》称其“覃精研思，積三，四十年，實有冥心独造，发前人所未发者，固不可废也”。

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