易学经典：宋末元初雷思齐《易图通变》
《易图通变》是元代道士雷思齐所著的道教易学著作，收录于《正统道藏》太玄部。该书以融合《周易》与《老子》思想为核心，结合河图洛书研究，构建数学化的宇宙生成理论，属宋元道教数学派代表作。
全书以河图五十五数为基础，将其分为“本数”四十与“虚数”（天五、地十），阐释其与八卦方位、阴阳卦象的对应关系。提出“数生象”“道一裂变”等理论，认为宇宙万物由数的递增法则演化而成，并以图示解析数的布列规律，强调“数”为天地运行的根本法则。
河图概念初见于《尚书》，汉代与《周易》关联，宋代经陈抟系统阐释后形成学术争议。雷思齐继承陈抟图学，结合元代河图形态与年代分歧，通过筮法推演构建数学宇宙论，回应学术传统演变。
《易图通变》成书概括
阐述道教易学(数学派)和融通《老》、《易》的道书，五卷，宋末元初道教易学象数学家(尤精数学)空山先生雷思齐著。雷思齐，字齐贤，抚州临川（今属江西）人，宋亡后弃儒服为道士，居乌石观，晚年应道教三十六代天师礼请为玄学讲师，学者尊称为空山先生。其易学著作《易图通变》五卷作于元大德庚子（1300年）。雷思齐为宋元间天师道道士，其著作发展了道教易学。
此书是宋易象数学派理论的名著，更是道教易学中深究“数学”的代表作。内述《河图》、《洛书》、参天两地倚数之图、错综会变等图、河图遗论等。雷思齐在书中以河图为中心，将河图的五十五数分为布于四方四维的“本数”四十与居于中央的“天五地十”虚数十五，认为实数四十加虚数十五即天地之数五十有五。
尊崇《老子》、融通《老》、《易》之学。合儒释道之所同；并阐发陈抟图学，图文对照，别具风格。推崇数学，认为“数为天地理”、“数生象”、“极其数然后能定天下之象”；他主张以参伍、错综、天地之数来解释河图之数。从“数学”角度解释《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为天地之理皆有“数”的规定性，阴阳卦象、方位、四季、万物都是“数”的递增法则陆续产生的。
雷氏以“道一”为宇宙生成发展的根源，认为“一”自身分裂为“二”，为其自身树对立面，所谓“起自为之对”，又自身增而为“三”(“二”与“中合”而为“三”)，以其自身之分裂与增殖，演绎宇宙万物产生的过程。雷氏摄《易》以丰富道教义理，以《易》释《老》，弘光道教尊《老》的根本信仰，对道教义理发展有深远影响。明《道藏》太玄部“若”字号收载。
《易图通变》背景介绍
此书是在《易》“图书之学”勃兴的背景下问世的。“图书之学”其源甚久。先秦史书《尚书·顾命》篇有云：“天球、河图在东序”，这 是目前所知最早涉及“河图”的行文，估计“河图”在周代以前是先民传世之宝。
可是， 到了春秋时期，孔子已不见“河图”，尝慨叹： “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”而《易·系辞》则称： “河出图，洛出书，圣人则之。”可知先秦人以为《易》之著作系与“河图”有关。
汉代人更坚信此说。如刘歆谓伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，成八卦。由于“河 图”系秘传于方外，秦汉以来，儒家学派基本上不知河图为何物，故只能纸上谈兵，争 相猜测。
到了唐末宋初，华山道士陈抟以“五十五点”之河图授其徒，遂广为流传。与 此同时，陈抟还传出“四十五点”的洛书。陈抟称河图、洛书乃《易》之本源。但许多 儒者不信此事，遂引起争端。
易图通变>成书于元大德庚子（1300年）。雷思齐自称亲见陈抟<龙图>一书，并以此为基础，对宋代以来的河洛学说进行了激烈批判。他指斥刘牧、李觏对陈抟之说的衍变是“妄析”，更批评朱熹、蔡元定“以书为图，以图为书”是“妄人中之妄人”。
宋以来之学者，除了闹不清河图，洛书的真正年代外，其 形状的辨别亦多有分歧，或以为河图乃一至十数之和，洛书为一至九数之和；或以为相 反，莫衷一是。此等争论至元代仍未停息。雷思齐的<易图通变>正是此学术之争的产物。
《易图通变》内容简介
此书以“河图”为纲，开篇首列“河图”，继而解说论证。 其最大特色就是把“河图”的五十五数分为本数与虚数。所谓“本数”，就是布于 图之四方、四维之数，共为四十。四方即东西南北；四维即东南、东北、西南、西北。 北方之数为一，东方之数为三，南方之数为九，西方之数为七，东南方之数为四，西南方之数为二，东北方之数为八，西北方之数为六。四个奇数一、三、七、九之和为二十， 四个偶数二、四、六、八之和亦为二十，所以称“四方、四维共四十”。雷思齐进一步将生数一、二、三、四和成数六、七、八、九共同构成的四十视为实数，而将生数五和成数十视为虚数。实数四十加上虚数十五，即为天地之数五十有五。所谓“虚数”，是指居于河图中央的“天五”与“地十”。
本来，这两个数也是一奇一偶，与其他自然数并无区别。谓之“虚”，是说它们既 存在，又不存在。从河图的卦位上看，东西南北均无五与十之数；再从八卦之数看，坎为一，离为九，震为三，兑为七，艮为八，乾为六，巽为四，坤为二，亦不见十与五。雷思齐以数配卦，提出了具体的八卦配数方案：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配离、地二配坤、天七配兑、地六配乾。这就是所谓“四象无五，八卦无十”。但从八卦阴阳奇偶的内在联系看，五与十这两个 “河图”之虚数又是存在的。例如，坎卦之数为一，向乾卦方向运行，成六，中含五。 再如离南一数、坎北九数相合便是十。其余类推。
此外，雷思齐在书中还详细阐述了《河图四十徵误之图》、《参天两地倚数之图》、《参伍以变错综数图》和《参两错综会变总图》等图，并讨论了太极与浑沦、易、初、始、素等概念的关系。他主张“洛书”不可画作点数之图，认为“图则有数可通，而书则有畴类可数，而不可布之以为图”。
《易图通变》学术应用
《易图通变》中的理论在易学解释、文化溯源及学术史构建中均有应用。
在易学解释方面，雷思齐曾运用其理论探讨孔子与《易》的渊源，称“老子自西（应为东）周传授孔子造易之原”。
其理论也被用于河洛文化的溯源讨论中，认为“河图、洛书以及作为河洛文化物象的太极图，俱传自陈抟，并由邵雍集其大成”，并指出“孔子之传全是解说先天图”。此外，“易图首创于伏羲，湮没于中古，复兴于有宋，系情于洛阳”的观点也借由对《易图通变》等著作的阐发得以传播。
在易学史构建中，雷思齐作为道教象数易学派代表，主张“数生象”，以参伍、错综、天地之数解释河图之数，并用“数”说明世界万物、时空的构成和变化的法则。
《易图通变》学术影响
《易图通变》在易图学史上产生了重要影响。
雷思齐把《易图通变》的“河图”之说应用到《易》学“筮法”的解释之中，认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。雷思齐在书中对宋代主流的河洛学说提出了不同观点，批评了刘牧、朱熹、蔡元定等人的学说，并从数理层面提出了以“四十数”为核心的“河图”解释。同时，其“河图辨徵”章节对《龙图》的作者问题提出了疑问，成为易图学史上的一个重要议题。他以“图”来演示《易》的象数之学，又由此而伸发其发展的观点，较少神秘成分，对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。该书发展了道教易学 [7]，其学说被收录于《正统道藏》，有学者认为其著作不失为攻伐有宋一代“河洛说”的好文章，并与《易数钩隐图》等一同被整理为《易学象数图说四种》，成为研究象数图书派易学的经典文献之一。
《易图通变》相关研究
《易图通变》被收录于现代学术汇编《易学象数图说四种》中，该书采用清皇家摛藻阁本《四库全书荟要》为底本加以标点整理，是研究象数图书一派易学的重要文献。
雷思齐在《易图通变》中述及宋代学者范谔昌《大易源流》中关于“龙马负图出河”及“河图”为五十五数的观点。
《易图通变》四库提要
臣等谨案：
易图通变五卷，易筮通变三卷，宋雷思齐撰。思齐字齐贤，临川人。宋亡之后，弃儒服为道士，居乌石观。后终于广信。事迹具袁桷所撰墓志铭。是编前有揭徯斯序，称所著有老子本义、庄子旨义数十卷及和陶诗三卷。吴全节序又称其有文集二十卷。今皆未见，惟此二书存。其易图通变自序谓河图之数，以八卦成列，相荡相错，恭天两地，参伍以变其数实为四十，而以其十五会通于中。所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图，及河图遗论，大旨以天一为坎，地二为坤，天三为震，地四为巽，天七为兑，地六为乾，天九为离，地八为艮，而五十则为虚数。其说虽与先儒不同，而按以出震齐巽之义，亦颇相脗合。林至易裨傅序所谓易道变化不穷，得其一端，皆足以为说者也。其易筮通变凡五篇，一曰卜筮，二曰立卦，三曰九六，四曰衍数，五曰命蓍，亦多自出新意，不主旧法。白云霁道藏目录载二书于太元部若字号中，盖图书之学，实出道家，思齐又本道士衍说之，以附于易，固亦有由云。
乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
《易图通变》序
道德数千言，吾教之所独尊，古今未有能废之者。然传注层出，渺茫丛惑，莫适指归，徒见多岐之纷纷也。雷思齐嗜学有要，精研是书，探核本旨，为之传释，合儒老之所同，历诋其所异，条分绪别，终始一贯，不翅入老氏之室，避之席，以相授受也。其将学是者，终究其说，知其玄之玄，而不昧其所向，传之将来，庶几于吾教非小补也。至元丙辰，嗣天师简斋张宗演序。
雷先生思齐，字齐贤，临川之高士也。遭宋亡，独居空山之中，著易图筮通变义、老子本义、庄子旨义凡数十卷，和陶诗三卷。去儒服，称黄冠师，与故淳安令曾公子良、今翰林学士吴公澄相友善。四方名士大夫慕其人，往往以书疏自通。或闻其讲学，莫不爽然自失。故翰林侍讲学士袁公桷，博雅君子也，称其所著书援据精切，感厉奋发，合神以穷变，尽变以翼道。且曰：「知齐贤不如是，齐贤之意不明。」方今天下称为斯文宗主，莫先吴公；天下称善著书，莫先吴公。亦曰：「与谈老子甚契。」又称其诗精深工致，豪健奇杰，有杜韩风。盖皆以为知言。呜呼！古称虞卿非穷愁不能著书，太史公世掌天官，使不遇祸，史记不作。夫求雷先生之志，读雷先生之书，遑与世俗道哉！遑与世俗道哉！余读其所著之书，想其为人几五十年。今又得其诗文二十卷于其徒孙傅性真与周惟和传入京师来，因识以辞。至顺三年三月揭傒斯书昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天师入朝。未几，天师奉旨掌道教还山，遂礼请先生为玄学讲师，以训迪后人。余时虽幼，而有志于学，遂受学于先生。先生尝诲余曰：「文章于道，一技耳。人之为学，将以明斯道也。不明斯道，不足以为圣贤之学矣。」余由是日知所省，益自奋发。及弱冠，入侍先师开府公于朝，遂不得事先生以终学焉。先生尝注易图筮通变义、老子本义、庄子旨义凡数十卷，诗文二十卷。至顺二年秋，先生之徒弟傅性真遣徒孙周惟和持所著诸书来京师示余，且曰：「先生所注之书，虽有黄公震、曾公子良、吴公澄为之序，而未得公一言以发明之，敢以为请。」余曰：「嗟夫！先生之殁迨三十年矣，今不可得见，得见所注之书，斯可矣。然先生之学，岂所注之书可能尽哉？后之观者考诸书，则知先生之学诚不止若是也。」余今且老，久留于朝，常欲集先生诸文而序之，未果也。今诸文既已成编，又岂敢嘿嘿无一言以发明先生之学哉？故续为之序。先生讳思齐，字齐贤，学者尊之曰「空山先生」，抚之临川人也。至顺三年岁在壬申六月旦日，吴全节序。
河图，八卦是也。图之出，圣人则之。庖牺氏仰观象，俯观法，近取身，远取物，以通神明之德，类万物之情，始因之画八卦以作易者也。孔子谓「其则之」，岂欺我哉？图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，皆自然而然。后世不本其数，实惟四十，而以其十五会通于中，乃妄计天地之数五十有五，以意增制于四十之外，以求其合，幸其中，故愈说愈迷，纷纷迄今。余因潜心有年，备讨众说，独识先圣之指归，遂作通变传，以与四方千载学易者，同究于真是焉。兼筮法亦乖素旨，附见后篇，求古同志，宜能明其非敢诬也。大元大德庚子九月，临川道士雷思齐齐贤序。
《易图通变》书籍目录
《易图通变》作者简介
雷思齐（1231年-1303年），中国道教名人，宋末元初道士及道教学者，字齐贤，出生于临川（今江西临川县）。
少年时，雷思齐曾致力于儒学，后脱下儒服，成为道士，远离尘嚣，隐居于乌石观。
宋朝灭亡后，他独自隐居于山林之中，专心著书立说，被人们尊称为“空山先生”。
元世祖统一江南后，召见了第三十六代天师张宗演入朝，不久便奉旨掌管道教事务，元世祖还特别礼请雷思齐担任玄学讲师。
晚年，雷思齐继续在广信山中讲授道学，直至生命的最后时刻，他再次回到乌石观，于七十二岁时辞世。
雷思齐的门下弟子中，以吴全节、傅性真、周维和最为著名。
雷思齐之简介
元世祖既定江南，曾招三十六代天师入朝，天师奉旨掌道教还山，于是礼请先生为玄学讲师。空山先生精通易学，深谙老庄，著有《易图通变》、《易筮通变》、《老子本义》、《庄子旨义》数十卷及诗文二十卷，颇受元代翰林学士吴澄和袁桷的称赞。认为其所著书“援据切至，感厉奋发，合神以穷变，尽变以翼道”；称其诗文“精深工致，豪健奇杰，有杜韩之风”(《空山先生易图通变序》)。其易学著述《易图通变》和《易筮通变》现存《道藏·太玄部》中。此书以道家学说解释《周易》原理，力图将道家道教的观点同易学结合起来，阐发宋易以来的象数之学，成为道教系统中象数学派尤其是数学派的代表人物之一。
时人评价：“四方名士大夫慕其人，往往以书疏自通。或闻其学，莫不爽然自失。”
雷思齐之生平
雷思齐勤奋好学，“于书无不读”。袁桷称其著书，“援据切至，感厉奋发，不蹈世俗绳墨，合神以穷变，尽变以翼道，申言广指”。他对《老子》、《周易》尤深有造诣。“四方名士大夫慕其人，往往以书疏自通。或闻其学，莫不爽然自失。”
当时著名文士吴澄、袁桷、曾子良等皆与之相友善。吴澄“与谈《老子》甚契；又称其诗精深工致，豪健奇杰有杜韩风。”他之《易》学自成体系。既有别于清儒，又有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以“五十五数”为“洛书”，而他则反之以为“河图”，谓圣人作《易》本于河图，并称河图四方四维四十之数为“本数”，“天五地十虚用，以行其四十”。其“图说”合于“筮法”；其“筮法”亦合于“图说”。图中有筮，筮中有图，图筮合一，图为象，象为图，象中有数，数中有象，象之于数如同形之于影，形影相随，构成整体，为宋元道教象数学代表之一。
雷思齐之作品
著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》凡数十卷以及诗文等二十多卷。《正统道藏》中仅存《易图通变》五卷、《易筮通变》共三卷。
雷思齐之太极观
道教十分推崇易学中的太极说，以至于发展到将后来的阴阳鱼太极图作为本教的徽标。空山先生作为道教大师，在其易学著作中，也毫不例外地对太极观念作了较为详细的阐发。
在《周易》中，“太极”是作为筮法范畴出现的，指的是用来求卦的蓍草数目的最高极限。赋予“太极”以实体的含义，使之成为解释宇宙本原的哲学范畴，并将《系辞传》“易有太极”章阐发为宇宙发生论的，首推汉代的《易纬·乾凿度》。为了给当时的卦气说提供一种哲学的根据，《易纬》探讨了卦象起源和宇宙形成的问题。其认为，乾坤两卦是八卦和六十四卦的基础，但乾坤卦画是有形的，“有形生于无形”，乾坤又是怎样从无形产生的呢?便提出了四阶段说，此即所谓：
有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。(《乾凿度》)
这是对《系辞传》“易有太极”一段话的解释，认为“易”就是“太易”，指气未产生的阶段；“太极”就是太初、太始、太素三者即气、形、质浑而未分的“浑沦”，指卦画和天地尚未形成的状态。从太易到太极，从无形到有形，是一个演变的过程。太易无形，变而为一，一又变为七，七又变为九，这是奇数和阳气变化的过程。有了阳气之数一、七、九，则成为乾卦象。太易既变出阳气之数，同时也变出阴气之数二、六、八，则为坤卦象。清轻的阳气上升形成天，重浊的阴气下降形成地。这既是讲卦画形成的过程，又是借筮法讲宇宙的形成过程，主张世界来源于浑沌未分的太极元气。但此种宇宙发生论，又以太易为无，并没有摆脱道家系统的影响。
由于此种宇宙论与《老子》“有生于无”的观点相契合，历来受到道家和道教学者的尊重。《列子》首篇《天瑞》几乎一字不易地照抄了这段文字，以说明生死气化的道理，为泯灭生死之别、达到生死解脱，提供理论根据。《云笈七签》卷二则以此种世界观，说明太上老君开天经、教示下人的过程：“天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳……”，“百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄”。“八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元”。“洪元既判，而有混元。混元一治万劫至于百成，百成亦八十一万年而有太初。太初之时，老君从虚空而下为太初之师，口吐开天经一部四十八万卷”，“以教太初。太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象……”。“太初既没有而太始。太始之时，老君下为师，口吐太始经一部，教其太始置立天下九十一劫……”。“太始既没有而太素。太素之时，老君下降为师，教示太素以法天下八十一劫……”。“太素既没而有混沌。混沌之时，始有山川，老君下为师，教示混沌以治天下七十二劫……”。“混沌既没而有九宫。九宫之时，老君下为师，口吐乾坤经一部……九宫没后而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐元皇经一部，教元皇治于天下，始有竽化通流，后代以渐成之”。以后渐渐而有伏羲、神农、黄帝……而太上老君作太微经、道戒经、玄藏经等等。
作为一代道教大师，雷思齐也颇受道教此种学风的影响，其论太极也引述和阐发《易纬》或《列子》的“太极浑沦”说。他引述《乾凿度》以上一段话后评论说：
由是而观，则易之有太极，而太极也者，特浑沦之寄称尔。太极而上，既有谓易，谓初，谓始，谓素，凡四其称，而至于浑沦而五，故以浑沦为太极，是之谓五太也。是则太极也者，既先含其五于中矣。故天地之数五十有五，而大衍之数五十者，既虚其太极已上之五，而取用于五十之妙也。(《易筮通变·衍数》)
这是用《易纬》的说法解释天地之数和大衍之数是一致的。认为所谓太极不过是“浑沦”的一种称谓，但此“浑沦”又处于太易、太初、太始、太素之后的第五种状态，所以雷氏又称太极为“五太”。此太极既已包含“五”数，则天地之数五十有五损去此五，即为大衍之数五十，此五十乃太极之五的妙用，所以说“虚其太极已上之五，而取用于五十之妙也”。也就是说，太极之五乃卦象和万事万物的根源，其生化万物的功用就表现在五十之数的变化之中。
那么，卦象或天地万物又是如何形成的呢? 雷思齐则引《乾凿度》“易变而为一，一者形变之始”，加以解释。他认为，太极乃阴阳变化的总根源，为生生之本，所谓：“太极者特阴阳变化之宗会焉尔”；“故大衍之五十，先尊其太极不用之一，以为生生之本”。因此，《易纬》说：“易变而为一，一者形变之始也。”此太极之一即形变的开始，其成为形象，则为乾卦阳爻之一画；此一画分而为二，即为坤卦阴爻之二画。有了乾坤二种爻象，便形成了四象与八卦。他进一步指出，此不用之一作为阴阳变易的开端，也是阳爻的开始，其分为二，则生阴爻两仪，此即《系辞》所谓“分而为二以象两”；此一乘以三，则为三才之道，即一卦三画，就是《系辞》所说“挂一以象三”；此一复与四相配合，则为阴阳老少四象。有此四象，则东西南北四方之分，春夏秋冬四时之序，水火木金四行之位(土虚有数而实无其位)，河图四十之数，也莫不由此而显示出来，此即所谓“揲之以四，以象四时”。(以上均见《衍数》)可以看出，这是以太极不用之一为卦象的始基，认为两仪、三才、四象、河图八卦都出于此太极之一。雷氏进而以此种观点解释《系辞》文“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，认为从太极到八卦的过程，即从不用之一到用以成体的过程：太极之一为画阳爻之始，其分而为二则为两仪，即阴爻之象；此阴阳二爻象，按一阴一阳相配合，各有老少之位，即为四象；阴阳二爻再依三才之道相组合，则成八卦之象(以上见《易筮通变·命蓍》)。
在雷思齐看来，从太极到八卦，乃生数一二三四与天五之虚数相配合，而为成数六七八九的过程，它体现着一生二，二生三，三生四，四生五的数学演变法则。所以说：“且太极而两仪，所以四象而八卦，不过生数一二三四，成数六七八九而已。”那么，一二三四五又是怎样演变的呢?雷氏认为，天数始于一，此乃太极之全体，此“一析而二，则太极之分也”。一与二相参为三，即天三，一与三转而为四，即地四。一与四相交相合即为天五。此天地之生数一与五相合而为六，二与五相合而为七，三五为八，四五为九，五五为十。但天五与十在八卦形成的过程中，有其数无其位，所谓“至于五与十，虽有其数，特存虚用，未尝列于卦象之实体者也”，所以河图八卦之数仅为四十。(以上见《易图通变》)照此所说，河图八卦之数及其方位，说到底，不过是太极之一，依从天地之数生成的顺序而演变出来的，充分体现了数学派解《易》的特色。
雷思齐之评价
空山先生的太极观，从数的角度寻找世界的普遍联系及其变化规律，丰富和发展了数学派的易学哲学，表现了道教易学深刻的理论思维。首先，他以一而二，二而三，三而四，四而五，及其相互配合而有六七八九十的生成系列，说明阴阳卦象以及四方、四时和天地万物的形成的过程，以数目递增的法则探讨宇宙生成的问题，认为世界的形成乃一后项因前项而有的因果联系的序列，是一由单一向复杂演变的过程。这在道教发展史上具有重要的理论价值。其次，此种宇宙生成论，明显地受了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的影响，但他又以一自身的分裂及其“自参”解释“一生二，二生三”的过程，所谓：“由一自分其一以为二，起自为之对，则见其二不见其一矣。其一又自参，出于二之中，故三也。”(《易图通变》)这是对道家“道生一”说的新阐发，含有深刻的辩证思维。第三，空山先生继承了道教推崇《易纬》“太易”说的学风，但又将其从“太上老君开天经”中拉回到哲学上来，借助“太易说”直接论证卦象和宇宙形成的问题，为道教教义提供世界观的依据。这是空山先生对道教哲学的一个贡献。可以说，空山先生的太极说，不仅在道教史上具有重要意义，在易学哲学史上也占有不可忽视的历史地位。
