易学经典：南宋王宗传《童溪易传》
《童溪易传》是南宋学者王宗传所著的易学典籍，全书共三十卷，以注解《周易》为主旨。该书继承胡瑗、程颐的义理传统，吸收杨万里的史事说《易》方法，强调天道与人性相贯通，将心性之学融入易理阐释，成为南宋以心性解《易》的代表作之一。四库馆臣评其"祖尚玄虚以阐发义理"，标志着汉学至宋学的学术转关。现存宋开禧元年（1205年）建安刘日新宅三桂堂刻本，后经清宫天禄琳琅收藏，今存二十二卷。2017年上海古籍出版社出版点校本，以宋本为底本，补入通志堂本缺失篇章。
《童溪易传》成书背景
王宗传于淳熙十一年（1184年）任曲江教授，历时两年完成《易传》三十卷。据四库本自序记载，作者于淳熙五年（1178年）完成《易传》三十卷，但未包括《系辞》、《序卦》、《杂卦》，后于淳熙八年（1181年）开始撰写《续传》。林焞作序时（1205年）称全书已告成。
王宗传的《童溪易传》写作于宋代理学发展状况的背景之下，其易学思想突出了南宋儒学重心性的特点。该著作旨在表达天道性命相贯通的思想主旨，王宗传开启了南宋以心解《易》的方向。
《童溪易传》内容特色
《童溪易传》的易学观认为《易》之大用在于发明人心，数、象、占皆用来表达这个根本。其天道观提出乾元本体是人与万物存在和发展的价值根据，乾健之理散在万物之中。心性论主张善出于道，性无不善，追求易即吾心，吾心即易的境界。工夫论强调以存道制欲和敬的工夫澄明本心。
该书的解《易》理路继承王弼、程颐易学并结合孟子心性论，将随时从道转化为随吾心之正。《四库全书总目》评价其惟凭心悟，力斥象数之弊。
全书采用注经体例，涵盖《周易》六十四卦及《系辞》注解。现存版本中《说卦》以下有经无传，何焯考证认为缺卷可能因内容简略未独立成篇。核心思想主张"乾元本体论"，认为天道至善展现于人心，强调存道制慾的修养工夫。
《童溪易传》学术影响
《童溪易传》是南宋以心性阐释《周易》的代表作，在易学史上具有重要地位。王宗传是南宋以心解《易》的开创者之一，其“心学易”思想被视为“理学易”向“心学易”过渡的桥梁。该书常与杨简《杨氏易传》并称，开启南宋心学派易学新风，为易学史开一新局 。四库馆臣评价其"使《易》竟登禅学"，凸显宋儒重心性轻象数的学术转向。现代学者认为该书构建了道德本体化的天人合一体系，为理学发展提供新维度。
《童溪易传》版本流传
宋开禧刻本现存二十二卷，钤有"汲古阁""天禄琳琅"等藏书印，民国间归陈澄中收藏，现藏中国国家图书馆。清代通志堂本与四库本皆补入缺卷，2017年点校本以南宋开禧元年刊本为底本，参校通志堂本、四库本等。
《童溪易传》四库提要
臣等谨案：
童溪易传三十卷，宋王宗传撰。宗传，字景孟，宁德人。淳熙八年进士，官韶州教授。董真卿以为临安人。朱彝尊经义考谓是书前有宁德林焞序，称与宗传「生同方，学同学，同及辛丑第」，则云临安人者误矣。宗传之说，大概祧梁、孟而宗王弼，故其书惟凭心悟，力斥象数之弊，至譬于误注本草之杀人。焞序述宗传之论，有「性本无说，圣人本无言」之语，不免涉于异学，与杨简慈湖易传宗旨相同。盖弼易祖尚元虚，以阐发义理，汉学至是而始变。宋儒扫除古法，实从是萌芽。然胡、程祖其义理而归诸人事，故似浅近而醇实；宗传及简祖其元虚而索诸性天，故似高深而幻窅。考沈作哲作寓简，第一卷多谈易理，大抵以佛氏为宗。作哲为绍兴五年进士，其作寓简在淳熙元年，正与宗传同时。然则以禅言易，起于南宋之初，特作哲无成书，宗传及简则各有成编，显阐别经耳。春秋之书事，檀弓之说礼，必谨其变之所始。录存是编，俾学者知明万历以后，动以心学说易，流别于此。二人亦说周礼者，存俞庭椿、邱葵意也。
乾隆四十五年十二月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
《童溪易传》原序
「易」不可以「易」言也。盖自汉魏以来，世之言易者特多于他经，而其失也，比之言他经者亦多，此其故何也？易而言之之过也。夫人之情，有所难乎此也，则必有所畏谨乎此，而后获免轻议乎此之失。苟惟有所易也，则将争奇竞巧，而不知中庸之为至德；骋私任臆，而不知正直之为王道。如是则择焉不精，语焉不详，贸贸然不知朱紫苗莠之固有其辨，而吠声觇影之流始受其误矣。昔者夫子盖尝致谨乎此也，观其言曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」夫学易而可以无易之过，此岂童心浅智者之所能为也？故圣如夫子，亦曰：「吾犹有待焉尔。」圣人之心，其不敢有所易如此也。而客有注易与本草孰先之问，为陶隐居者则告之曰：「易先。」其说曰：「注易误，不至杀人；本草误，人有不得其死者。」呜呼！自斯「人不至杀人」之言一发，而易之误自此始矣。世之轻议是经者，始纷纷矣。夫岂知本草误，误人命；注易误，误人心。人心一误，则形存性亡，为鬼蜮，为禽兽，将无所不至，其祸不亦惨于杀人矣乎？隐居之言曰：「本草误，人有不得其死者。」殊不知注易误，人有不得其生者，可谓智乎？或曰：「若之何而可以无易之过，如吾圣人之学易矣乎？」曰：「窃尝闻之，纲一举而目张，领一挈而裘顺，天下之有是物也，孰从而然欤？是故有所谓形而上者之制乎命，而后是物也得以肇其长短小大之形，吉凶消长之变。世之言易者，孰不曰舍是数不可以言易也，舍是象不可以言易也。而圣如夫子，亦必曰是数与象，易所不废也。然所以为是数与象者，或不知其说焉。则自一以往，而有不可胜计之数，自形色貌象以往，而有不可胜计之象，虽夫子亦末如之何矣。何也？圣人之于易，徒知据乎其会而已矣。据其会则凡憧憧于吾前者，莫吾眩也。圣人之于易也，徒知立乎其颠而已矣，立其颠则凡纷纷乎吾下者，莫吾度也。然则是数也，是象也，不知务其所以然之说也，而可乎？夫苟舍是而役役于不可胜计之地，此夫子所谓易之过也。然则舍数与象不可以为易，而其过也，乃数与象也，则金石草木所以为本草也，而其杀人也，乃金石草木也。天下同知本草误，误人命，而不知易误，误人心。吁，亦异哉！余不敏，一经之教，奉以周旋有日矣。」然学愈久而心愈杂，故虽疲神剔思于此，非不勤且至也，而未尝敢下轻议之笔。虽然，抑尝思之，加我之年，亦行甫及矣，进无用于时，退无补于身，不于此时也而有所勉焉，岂其志欤？若夫所谓大过，亦不敢自谓果可无也，愿就有道而正焉。王宗传谨述。
性本无说，圣人本无言，童溪之论性然也。易，尽性书也，而何至于多言？我知之矣。六丁敕易在天，三爻吞易在人。天而人之，易其显乎？余与童溪生同方，学同学，同及辛丑第，知其出处最详。公性能酒，饮已辄论易，尝曰：「吾远祖文中不善辨，为负苓者诎。使与我遇，当瞪目张胆灭其苓而饥之，曰：尔不有于人，又何有于身？」自是与人论易不倦，而于二系为详。出其门者十九青紫。既第之三年，教授曲江，越二年而书成，大书其影曰三十卷之易书，自谓无愧三圣，其笃于自信者欤？公姓王，讳宗传，字景孟，世谓天下王景孟，则其人也。开禧更元，族子𬳶客武陵，以书来曰：「刘君日新将以童溪易传膏馥天下后世，叔大夫父当序。」是以序。儒林郎、知衢州开化县主管劝农公事林焞炳叔序。
《童溪易传》书籍目录
童溪易传卷一（乾卦）
童溪易传卷二（乾卦）
童溪易传卷三（坤卦）
童溪易传卷四（屯卦至蒙卦）
童溪易传卷五（需卦至师卦）
童溪易传卷六（比卦至履卦）
童溪易传卷七（泰卦至否卦）
童溪易传卷八（同人卦至谦卦）
童溪易传卷九（豫卦至随卦）
童溪易传卷十（蛊卦至观卦）
童溪易传卷十一（噬嗑卦至剥卦）
童溪易传卷十二（复卦至大畜卦）
童溪易传卷十三（颐卦至坎卦）
童溪易传卷十四（离卦至恒卦）
童溪易传卷十五（遁卦至大壮卦）
童溪易传卷十六（晋卦至明夷卦）
童溪易传卷十七（家人卦至睽卦）
童溪易传卷十八（蹇卦至解卦）
童溪易传卷十九（损卦至益卦）
童溪易传卷二十（夬卦至姤卦）
童溪易传卷二十一（萃卦至困卦）
童溪易传卷二十二（井卦至鼎卦）
童溪易传卷二十三（震卦至渐卦）
童溪易传卷二十四（归妹卦至旅卦）
童溪易传卷二十五（巽卦至节卦）
童溪易传卷二十六（中孚卦至未济卦）
童溪易传卷二十七（系辞上）
童溪易传卷二十八（系辞上）
童溪易传卷二十九（系辞下）
童溪易传卷三十（系辞下）
《童溪易传》作者简介
王宗传，字景孟，福建宁德县八都乡童溪人。淳熙八年进士。官韶州教授。生活于南宋中期，著名易学家。时人有“天下王景孟”之称。其学问该博，尤精于《易》，为人高旷自得。
董真卿以为临安人。朱彝尊《经义考》谓是书前有宁德林焞《序》，称与宗传生同方，学同学，同及辛丑第，则云临安人者误矣。
