易学经典：南宋程大昌《易原》
《易原》系南宋程大昌于绍兴年间（1131-1162）所撰易学专著。作者因汉代以来《易》注纷杂，历时四年完成此书以贯通经义。原书十卷久佚，清代四库馆臣从《永乐大典》辑录重编为八卷，收录于《四库全书》经部易类。
该书以刘牧河图洛书学说为基础，主张"卦画之智发于图书"，强调图书为《周易》本源。构建"太极-四象-八卦"动态演绎模型，将太极解为"变易之道有立乎其极者"，四象生八卦对应四季循环，并与《老子》"道生一"思想相贯通，形成易老融合体系。全书侧重数理推演与卦象关联，以图表佐证观点，四库馆臣评其于《易》义有所发明，但辨析过繁。
《易原》内容简介
《易原》，易学专著，南宋程大昌撰。《易原》，《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》皆录为十卷。但该书久无传本，
至清代唯程敏政《新安文献志》中录有三篇，四库馆臣又从《永乐大典》辑得百余篇，每篇皆首尾完整，重新厘定为八卷。卷一，河图洛书论；卷二，论十八篇；卷三，论数十四篇；卷四，论一凡七篇，论二凡五篇；卷五，太极生两仪论七篇、两仪生四象论六篇、四象生八卦论十二篇；卷六，天地之数五十有五、大衍之数五十其用四十有九、辨张氏述衍、蓍法图；卷七，孔颖达揲图、揲蓍说；卷八，论卦二十六篇、辨疑四篇、乾坤之卦图、复姤之卦图、乾坤六子图。
《易原》四库提要
臣等谨案：
易原八卷，宋程大昌撰。大昌字泰之，休宁人。绍兴二十一年进士，历官权吏部尚书、龙图阁直学士。谥文简。大昌学术湛深，于诸经皆有论说。以易义自汉以来纠纷尤甚，因作是书以贯通之。苦思力索，四年而成。宋艺文志、文献通考皆著于录。陈振孙称其首论五十有五之数，参之图书，大衍为易之原，而卦变、揲法皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。今考其所论分爻值日，乃京、焦卦气，其始于中孚，本用太初法，与夫子所谓「乾坤之策当期之日」者不合。复姤生卦，说始邵子，但乾坤生六子，说卦传有明文，不得先有六画之卦，后有三画之卦。郑康成用十日、十二辰、二十八宿以应大衍五十之数，本于乾凿度，与马融之增北辰，荀爽之增用九、用六，不过以意决比附，初无不易之理。张行成别立二十五数以推大衍，则是五十有五数之外，别有二十五数，更非孔子所曾言。其参互折衷，皆能根据大传，旁通交推，于易义实有所阐发，不徒文词之辨博己也。其书久无传本，惟程敏政新安文献志载有三篇，故朱彝尊经义考以为已佚。今散见于永乐大典中者，采掇得百有余篇，尚为完整，谨厘订编次，分为八卷。大昌禹贡图说尝刻入通志堂经解中，脱佚不完，已从永乐大典考辑补正。今是书复为裒缀成编，数百年诸儒未见之本，重得表章传世，庶俾大昌撰述之苦心借以不泯焉。
乾隆四十九年十月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
《易原》书籍目录
易原卷一（河图洛书论）
易原卷二（论十八篇）
易原卷三（论数十四篇）
易原卷四
论一凡七篇
论二凡五篇
易原卷五
太极生两仪论七篇
两仪生四象论六篇
四象生八卦论十二篇
易原卷六
天地之数五十有五
大衍之数五十其用四十有九
辨张氏述衍
蓍法图
总说
易原卷七
揲蓍说
大衍之数五十其用四十有九分而为二
孔颖达说挂扐
易原卷八
乾坤之卦图
复姤之卦图
《易原》作者简介
程大昌（公元1123年─公元1195年），字泰之，徽州休宁（今属安徽）人，南宋时期政治家、思想家、文学家、哲学家。高宗绍兴二十一年（公元1151年）进士，二十六年，除太平州教授。二十七年，召为大学正。三十年，迁秘书省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。累迁权吏部尚书，历知泉州、建宁、明州，以龙图阁学士致仕。因感《易》义自汉以来，纷说不息，故作《易原》一书以贯通之，苦思四年，始成是书。其另作有《易老通言》，已佚。程大昌为南宋图书派代表人物之一，其以刘牧河图洛书为《周易》之原，提出“图也书也，皆《易》原也”，“卦画之智发于图书”。陈振孙谓其书“首论五十有五之数，参以图书大衍为《易》之原，而卦变、揲法皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。”四库馆臣以为该书排斥先儒，务申己说，然于《易》义亦有所发明。另著有《演繁露》《考古编》《雍录》等书。
程大昌之人物生平
程大昌出为浙东提点刑狱、江西转运副使。淳熙二年（公元1175），召为秘书少监。三年，权刑部侍郎。累迁权吏部尚书。出知泉州、建宁府。光宗即位，徙知明州。庆元元年卒，年七十三。谥文简。有《程文简集》二十卷，已佚。今存《诗论》《演繁露》《考古编》等。事见《周文忠公集》卷六二《程公神道碑》，《宋史》卷四三三有传。
程大昌 《南宋馆阁录》卷七《官联》上：“程大昌，字泰之，新安人，赵逵榜进士出身，治《书》。（淳熙）二年四月除，三年四月为权刑部侍郎。”《新安志》卷八《叙进士题名》：“绍兴二十一年赵逵榜：程大昌，休宁。”《新安文献志》卷首《先贤事略上》：“程文简公大昌，字泰之，休宁会里人。绍兴二十一年进士。”《直斋书录解题》卷一：“《易原》十卷。吏部尚书新安程大昌泰之撰。”同书卷八：“《雍录》十卷。吏部尚书新安程大昌泰之撰。”同书卷十八：”《程文简集》二十卷。吏部尚书新安程大昌泰之撰。”《舆地纪胜》卷二十《江南东路·徽州人物》：“程大昌，《言行录》云：休宁人，登进士第，仕至吏书。”《宋史》卷四三三《儒林传》：“程大昌字泰之，徽州休宁人。十岁能属文，登绍兴二十一年进士第。”《弘治徽州府志》卷六《选举》：“绍兴元年赵逵榜：程大昌，休宁人。”同书卷七《人物》：“程大昌字泰之，休宁会里人。”《康熙休宁县志》卷六《人物》：“程大昌字泰之，会里人。”《四库全书总目》卷三《经部》：“《易原》八卷。宋程大昌撰。大昌字泰之，休宁人。”《宋诗纪事》卷五《程大昌》条：“大昌字泰之，休宁人。绍兴二十一年进士。”
程大昌，字泰之，徽州休宁人。据说十岁能属文，登绍兴二十一年进士第。主吴县簿，未上，丁父忧。服除，著十论言当世事，献于朝，宰相汤思退奇之，擢太平州教授。明年，召为太学正，试馆职，为秘书省正字。
孝宗即位，迁著作佐郎。当是时，帝初政，锐意事功，命令四出，贵近或预密议。会诏百官言事，大昌奏曰：“汉石显知元帝信己，先请夜开宫门之诏。他日，故夜还，称诏启关，或言矫制，帝笑以前诏示之。自是显真矫制，人不复言。国朝命令必由三省，防此弊也。请自今被御前直降文书，皆申省审奏乃得行，以合祖宗之规，以防石显之奸。”又言：“去岁完颜亮入寇，无一士死守，而兵将至今策勋未已。惟李宝捷胶西，虞允文战采石，实屠亮之阶。今宝罢兵，允文守夔，此公论所谓不平也。”帝称善，选为恭王府赞读。迁国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。帝问大昌曰：“朕治道不进，奈何？”大昌对曰：“陛下勤俭过古帝王，自女真通和，知尊中国，不可谓无效。但当求贤纳谏，修政事，则大有为之业在其中，不必他求奇策，以幸速成。”又言：“淮上筑城太多，缓急何人可守？设险莫如练卒，练卒莫如择将。”帝称善。
除浙东提点刑狱。会岁丰，酒税逾额，有挟朝命请增额者，大昌力拒之，曰：“大昌宁罪去，不可增也。”徙江西转运副使，大昌曰：“可以兴利去害，行吾志矣。”会岁歉，出钱十余万缗，代输吉、赣、临江、南安夏税折帛。清江县旧有破坑、桐塘二堰，以捍江护田及民居，地几二千顷。后堰坏，岁罹水患且四十年，大昌力复其旧。
进秘阁修撰，召为秘书少监，帝劳之曰：“卿，朕所简记。监司若人人如卿，朕何忧？”兼中书舍人。六和塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，大昌奏：“僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之！况自修塔之后，潮果不啮岸乎？”寝其命。权刑部侍郎，升侍讲兼国子祭酒。大昌言：“辟以止辟，未闻纵有罪为仁也。今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之。如此，则法伸乎下，仁归乎上矣。”帝以为然。兼给事中。江陵都统制率逢原纵部曲殴百姓，守帅辛弃疾以言状徙帅江西。大昌因极论“自此屯戍州郡，不可为矣”！逢原由是坐削两官，降本军副将。累迁权吏部尚书。言：“今日诸军，西北旧人日少，其子孙伉健者，当教之战阵。不宜轻听离军。且禁卫之士，祖宗非独以备宿卫而已，南征北伐，是尝为先锋。今率三年辄补外，用违其长，既有征行，无人在选。奈何始以材武择之，而终以庸常弃之乎？愿留三衙勿遣。”
会行中外更迭之制，力请郡，遂出知泉州。汀州贼沈师作乱，戍将萧统领与战死，闽部大震。漕檄统制裴师武讨之。师武以未得帅符不行，大昌手书趣之曰：“事急矣，有如帅责君，可持吾书自解。”当是时，贼谋攻城，而先使谍者衷甲纵火为内应。会师武军至，复得谍者，贼遂散去。迁知建宁府。光宗嗣位，徙知明州，寻奉祠。绍熙五年，请老，以龙图阁学士致仕。庆元元年卒，年七十三，谥文简。
程大昌笃学，于古今事靡不考究。有《禹贡论》《易原》《雍录》《易老通言》《考古编》《演繁露》《北边备对》行于世。
程大昌之哲学思想
程大昌曾著有《易老通言》等著作，对于《易》与《老》的关系，《易老通言》在后世众多易学著作中名气最大。该书已佚，今有台湾严灵峰先生的辑本，收入《无求备斋老子集成初编》。他说：“是故《易》之肇言大道也，亦虑乎世人不知本末之相须矣，于是合道器以为一初，而随所形见以名其出也，故其形而上者则名之日道，形而下者则名之日器。上下云者，尤日一物之内有升而在上、降而在下者，且非可析升降以为两体也。火之在薪也，其上腾而虚者为焰，下著而实者为炭。焰炭也者，正从一火而分升沉焉。若日上腾而焰者为火，其著下而炭者不得为火，则人人知其谬误也。此于道器上下之喻，最其切近而易见者也。”
程大昌认为，《老子》贵尤，是有其道理的，因中无中已蕴含有在其中。虽然贵无，但此无并不是虚无，而是道器一体之道？大家能认同道尊器卑，道以役物的观点，同样就能甚多也。自无以上，有玄有又玄，乃为众妙之门，而常无者，特可循以观妙而已！若夫总众妙而出之，则必属乎义玄也。自玄以及又玄，即上乎道而为自然者是矣。
自然云者，莫之为而为，其在天下自宾白化、自正自富，而不知帝力何有者．是其效也。故老氏而敢鄙薄圣智者，主此地以驾其高也、由道将为德……白此而出为天地造化、为仁义礼智信则皆德矣。而五常之辛，每一德者又自分上下也一上德之品既极乎上，而又有深于此之上德者焉，则又加玄以冠其上而日玄德也。牝之玄牝，同之玄同，览之玄览，亦其类也，则名虽在德，而其实巳入乎道矣。其详如此，故言六经《沦》《孟》者，率来资焉，信非苟为虚尊也试举孔孟淡仁之一端，以与《老》语对明，则知儒语虽有分际，而其所立等级，未及如老氏之察电。盖孩童之爱其亲，与并井而救赤子，固皆可锅以仁矣，而九合一正者，乃反末得确名为仁也，此在孔孟虽有分际，而亦末暇明立等则也。
至于博施济众，推之可极于圣，而子贡尚疑其未能充尽仁理也，为其等级差少而末达者，不能确定其则故也，故六经、《孔》《孟》必资老氏者，盖皆类此也此非抗老而抑儒也，老语主无，故能于道等加详电．菪易地而观，则儒语之详于涉世者，至老氏而又疏略之甚也……若夫老氏之无，其当资借六经之有者，则又人人知之，不论可也。
