易学经典：南宋赵汝梅《周易辑闻》

　　《周易辑闻》是宋代赵汝梅所撰的一部易学著作，全书共六卷，主要阐释《周易》的义理与象数。

　　内容与结构：该书以“杂卦反对之义”为核心，将上下经各分为六卷，每卷析解六卦，附录《文言》于乾、坤二卦释彖之后，但《系辞》、《说卦》等传文则未收录。赵汝梅在编纂中兼顾理学与象数学派，援引精当，旨在为学者提供全面的易理参考。

　　作者背景：赵汝梅为宋代宗室成员，资政殿大学士赵善湘之子，商恭靖王赵元份的七世孙。其父赵善湘以儒生身份参与军事，仍注重经学传承，历经六次修改手稿授子；赵汝梅本人不以世禄自矜，致力于辑录遗篇，体现了宋代宗室对经学的重视。

　　版本与流传：明代万历年间，周藩宗正灌甫曾刻印此书，但流传不广。清代《钦定四库全书荟要》收录了该书，由纪昀等学者编纂，2005年由吉林出版集团影印出版，采用16开本，共364页。此外，清代乾隆帝曾作《题影宋钞周易辑闻》一诗，反映其对本书的重视。

　　广大无不备，夫惟易道然。辑闻传汴水，述学衍先天。观彼多合圣，切子斯体乾。影钞犹识宋，远矣缅韦编。

　　汝梅，商王元份之七世孙，资政殿大学士善湘之子，理宗时官至户部侍郎。考宋史赵善湘傅载其说易之书，有约说八卷、或问四卷、指要四卷、续问八卷、补过六卷。盖研究是经，用功最久，故汝梅承其家学，以作是编。

　　其说据汉书儒林传称费直惟以彖、象、繋辞十篇文言解说上下经，疑说卦、序卦、杂卦皆为汉儒窜入。又以繋辞多称「子曰」，定为门人所记，非夫子之书，因置此诸傅，惟注经文。其以彖傅散附彖辞，小象散附爻辞，仍用王弼之本。其以大象移于卦画之后，彖辞之前，以文言散附乾坤彖傅及小象后，则又汝梅之新意。割裂颠倒，殊属师心。又王弼本虽移傅附经，尚有「彖曰」、「象曰」、「文言曰」字，以存识别，汝梅并此而去之，致使经传混淆，范然莫辨，尤为治丝而棼。其每卦之首，皆以卦变立论，亦未免偏主一隅。然其说推阐详明，于比应乘承之理，盈虚消长之机，皆有所发挥，不同穿凿。于宋人易说之中，犹为明白笃实。易雅一卷，总释名义，略如尔雅之释诗，故名曰「雅」。其目：曰通释，曰书释，曰学释，曰情释，曰位释，曰象释，曰辞释，曰变释，曰占释，曰卦变释，曰爻变释，曰得失释，曰八卦释，曰六爻释，曰阴阳释，曰太极名义释，曰象数体用释，曰图书释，凡十八篇。其论图书曰：「易有衍数，有积数。自五衍而为五十者，衍数也；自一、二、三、四、五积而为五十五者，积数也。图书二数皆积数之俦，不可以与于揲蓍也。故舍图书之名而论二数，则自有妙理；强二数以图、书之名，则于经无据。」可谓喜于解纷矣。筮宗一卷，朱彝尊经义考作三卷，盖是书原本题明本第一，述筮第二先傅考第三，彝尊以一篇为一卷也。其推明大衍之数，颇为明白，于诸家旧说，一一条辨，亦具有考证云。乾隆四十四年九月恭校上。

　　总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

　　易道函三极而神万化，易书立三极而万化神。道主于有，书主于用也。体易君子处而用身，出而用世，皆于此焉出以用为动，则静者其体也。动之变无穷，近而显者，百姓与能；远而微者，贤智未易知。夫道妙于无形，而著于有象，确乎不易，而变动不居。以虚而言，则至于无畔；以固而言，则或有所不通。圣人于是立象倚数，探赜索隐，载之于书，莫非日用常行之实。使人因有象而悟无形之妙，即变易以求不易之方，玩而体之，服而行之，言有据而动有则，措诸事业，自诚意正心以至于齐家治国平天下，随用辄效。此体用兼该之学，伏羲画卦之旨，文、周忧世之情，夫子传易之志也。汝梅齿耄学荒，何敢言易？独念先君子自始至夫，于易凡六稿，日进日益，末稿题曰「补过」，汝梅得于口授者居多。外除以来逾二十载，因辑所闻于篇，庶不忘先君子之教，且以观吾过云。

　　尔雅，训诂之书也。目张而汇聚，读之事义物理秩然在前。富哉书也，经之翼乎！厥后广雅、博雅、埤雅，虽依放为书，大槩于道无所益。易雅之作，则异于是。易，变易也。卦殊其义，爻异其旨，万变毕陈，众理丛载。学者如乍入清庙，目衒于尊彝币玉，体烦于升降盥奠，耳乱于钟鼓磬箫。凡礼之文，乐之节，且不暇品名，况能因之以知其实乎？又若泛沧海而罔识乡往之方，游建章而不知出入之会。汝梅尝病焉，乃复熟画辞而为此书，庶几缘是指入易之迷津，求体易之实用。或曰：「子何沈锢辞画，不能融浑希微若是哉？」余曰：「程子论为学之害曰：昔之害，乘其迷暗；今之害，因其高明。自谓之穷神知化，实则不足以开物成务；言为无不周徧，实则外於伦理。嗟夫！浅深非二水，体用非二物，精粗无二理也。易之为书，言近而指远，不知言何以知其指？通乎近，则远固在是，傥慕远而失诸近，吾知两失之而已尔。世或外辞画以求易，则此书为赘，否则不易吾言矣。程子之论，真为学之大闲欤！」汴水赵汝梅叙。易雅原序。

　　神哉蓍乎！圣人所以决疑定志，明吉凶以成大业。斯兴治辅化之务，君子所当尽心，非卜史事也。圣人无惑，众人未能免惑，圣人不欲以己意解人之惑。天生神物以前，民用圣人托之。虽曰神道设教，非无是理，而矫诬斯世也。大极既判，气化而凝。寒暑之往来，三光之运烛，动者植者之荣瘁沔长，夫孰使然？必有妙于其间者。故祸福之至，有开必先，斯实然之理。若而吉，若而凶，曷去曷就，众人惑焉。圣人洞其几而发其缊，而神蓍告焉。是以事举而民信，业巨而名巍。若夫进德修业之君子，趋吉避凶之众人，莫不以之。嗟夫！有蓍道，道生于庖牺；有蓍用，用著于妫帝，而详于箕畴。筮有职，大宗伯率之；揲有法，大传明之；占有验，左氏传、国语可考也。孔圣没，错歇至唐，始有裔孙推明其法。幸经程子、朱子之正订，后学得讲求之。汝梅承先君子训，且俾博考先传，粗得其说，作筮宗。宗，聚也，筮之学聚此编也。抑尝谓「太极未判，则为阴为阳不可测，判则阴阳著矣。著未分，则为九六为七八未可辨，分则九六七八定矣。人心未动，则为吉为凶未可必，动则吉凶断矣。」方无思无为、寂然不动之时，吾心犹大极也，犹未分之蓍也。一有感焉，图存而亡兆，计安而危伏，固不待驷舌之追，措诸事业，而吉凶祸福已对立于胸中。是知吉凶界限，判于心动之初，居子必恐惧于不闻不睹，而致谨于喜怒哀乐之未发，使此心凝然湛焉，昭乎絜如，常若大极之未判，蓍策之未分，则天理全，人欲尽，念兹释兹，语默出处，皆纯乎道。夫如是，有不动，动斯吉；有不筮，筮斯神。此圣人心筮之妙，是为蓍筮之本。汴水赵汝梅叙。筮宗原序。

　　赵汝梅是南宋时期一位重要的宗室官员，居鄞县，是资政殿大学士赵善湘之子，商王赵无份七世孙。理宗宝庆二年（1262年）进士，官至户部侍郎、江淮安抚制置使，封天水郡公。景定四年（1263年）任宁国府知府，推行经界法，因政绩卓著升直华文阁。赵汝梅精研《易》象，著有《周易辑闻》《易雅》《筮宗》《易叙丛书》等，其中《周易辑闻》六卷被《四库全书》收录。

　　赵汝梅知宁国府时，参订朱熹《绍熙图式》，刊刻《舍奠礼器图》，影响后世祭器陈设。

　　赵汝梅推行经界法缓和地方矛盾，但晚年因理财政策失士誉。

　　赵汝梅的易学著作被《通志堂经解》《四库全书》收录，体现南宋易学研究水平。

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