易学经典：南宋项安世《周易玩辞》

　　《周易玩辞》是南宋项安世撰写的易学著作。该书以程颐《易传》为思想根基，潘雨庭谓其“宗程而未宗朱”，提出“因辞测象”的解经方法，广泛运用象数学说并通过比勘互证探求象辞关联，全书不录经传全文，专取字词为标题进行疏释，尤其注重对同文以及意义相近或相反的辞句的对比，可以视为在程颐理念指导下的方法论创新。

　　《周易玩辞》十六卷，南宋项安世撰，成书于庆元党禁期间，时项安世谪居江陵十年，并潜心学术。项安世在《自序》中说：“以《易传》之理观吾书，则本末条贯无一不本于《易传》者；以《易传》之文观吾书，则未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”这点出了该书两个方面的特点，首先，就思想内容而言，该书所论大体遵循程颐《易传》，未有明显超过。第二，就解经方法而言，该书摆脱了程颐“得其义则象数在其中”的观点，提出“因辞测象”的解《易》思路，并对易学史上的象数资源广泛取用，通过比勘互证的方法力求发现象辞之间的逻辑关系。该书在历史上曾被后世藏书家如明代李开先作为善本收藏。

　　周易玩辞十六卷，宋项安世撰。安世字平甫，松阳人。馆阁续录载其淳熙二年同进士出身，绍熙五年除校书郎，庆元元年添差通判池州。陈振孙书录解题称为太府卿，则所终之官也。事迹具宋史本传。振孙乂称安世当庆元时，谪居江陵，杜门不出。诸经皆有论说，而易为全书。然据其自述，盖成于嘉泰二年壬戌之秋。自序谓：「易之道四，其实则二，象与辞是也。变则象之进退也，占则辞之吉凶也。不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占？」又自述曰：「安世之所学，盖伊川程子之书也。今以其所得于易传者述为此书，而其文无与易传合者，合则无用述此书矣。」盖伊川易传惟阐义理，安世则兼象数而求之。其意欲于程传之外补所不及，所谓各明一义者也。马端临、虞集作序，皆盛相推挹。而近时王懋竑白田杂著中有是书跋，独排斥甚力，至谓端临等未观其书。其殆安世自述中所谓以易传之文观我者欤？安世又有项氏家说，其第一卷亦解易，董真卿尝称之。世无传本，今始以永乐大典所载裒合成编，别著于录。合观两书，安世之经学深矣，何可轻诋也。

　　总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

　　周易玩辞者，江陵项公安世平甫之所著也。其言以为大传曰：「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」其道虽四，而实则二。变乃象之进退，占乃辞之吉凶。圣人因象以措辞，后学因辞而测象，是故学易者，舍辞何以哉？项公以其玩于辞而得之者笔于书，使后之学者，因其言皆有以玩于前圣之辞而得焉，此项氏著书之意也。嗟夫！天不言，生圣人而代之言，故曰圣人之精，画卦以示。圣人之蕴，因卦以发。微卦。圣人之蕴，殆不可悉得而闻。然卦象未有语言，自非明知，何以知之？中古圣人，以其忧患之心，因卦立言，畅于周公，究于孔子，首尾具完，皆所亲定。所谓精与蕴者，后世因得以推见焉。今夫生乎千载之下，而仰观于千载之上，以凡人之资，而欲窥见天与圣人之道，苟得于圣人之一言，即为天之命已矣。况乎三圣人之言，广大悉备，虽历世久远，遭时丧乱，亘千万古，而与所谓卦画者，略不可有所磨灭，岂非天乎？后之立言，岂有加于此者？志于学者，诚不可下此而他求己。愚是以深叹项公之为知言。汉晋以来，治易之师，其言犹有可见，而于四圣人之意，未知其何如也。及乎邵子、周子之生，易道盖中兴焉。邵子以先天心学著为成书，不必丽乎经传，而极天地之妙，通万物之情，三圣人以降，未之或先，而学者鲜或知之。周子之图，亦不必求同于易象，而理则不二。所谓通书者，皆所以通乎易者也。因卦以立辞者，如乾、损、益、家人、睽、复、无妄、蒙、艮之说仅见。如大畜等卦，当时已不得闻。独赖河南程子亲得其宗，以其成德之能事，附于三圣人之书而言之，非直传注而已也。自其学而推之，以极其至，则天人之际，岂有间哉？盖尝闻之，能尽其性者，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。故曰：「知其性，则知天矣。」苟知天矣，则天地之故，鬼神之迹，事物之杂，岂待于考索推测而后通之？故程子有言不尽意者，诚有望于后世学者，自有得于圣人也。朱子发明象占本义，多约程子之言而精之云尔。故学易之士，于是得其端绪而不差焉。项公实与朱子同时，当时则又有江西陆先生者，各以其学为教。又有聪明文学过人之士，兴于永嘉，项公尝从而问辨咨决焉。其遗文犹有可征者。朱、项往来之书，至六七而不止，其要旨直以程子「涵养须用敬，进学则在致知」之说以告之。于是项公之学，上不过于高虚，下不陷于功利，而所趋所达，端有定向。然后研精覃思，作为此书。外有以采择诸家之博闻，内有以及乎象数之通变，奇而不凿，深而不迂，详而无余，约而无阙，庶几精微之道焉。其书既成，而朱子殁矣。自序其学皆出于程子，而其言则不必皆同也，是可以见其讲明之指归矣。近时学易君子，多有取于其说，岂徒然哉？然而为是学者，自非深求于程朱之说，而有所愤悱于缺塞，则亦不足以知项氏之功也。集之壮岁，至好此书，每取其说，以与朋友讲习。今淮西廉访佥事干君克庄，好古博雅，学道爱人，尝以礼学贡于有司而不及奏，有旨俾居成均，勤苦数载，有人所不能堪者。及文宗皇帝临御，开延阁以待天下之士，乃特召见，得与论思之次，一时谓之得人。持节淮𤲬，至于江上，取是书于箧，俾齐安郡学刻而广之，盖叹乎学者之不多见是书也。不鄙谓集退老林下，庶乎困学之不敢忘，俾叙其说焉。呜呼！内圣外王之学不明于后世，而为治者以其知力之所及而行之，不无其效。至若上下与天地同流者，则何有哉？昔邵子有言曰：「学于里人而尽里人之情，学于乡人而尽乡人之情，学于国人而尽国人之情，学于古人而尽古人之情，学于天地而尽天地之情。」如此，则可以玩辞观象而得之，世有斯人也哉！后学虞集谨书。

　　予幼嗜易，祖程传，宗本义。诸儒训解中，取平庵项氏玩辞熟读精思，道德性命之原，开物成务之故，一出于奇耦往来不穷之变，曰象与占随时取义玩辞。可知先生此书，不特有裨于程子七分之传，当时往复问学朱子之门，其于本义多所发明。惜书成于本义二十年之后，朱子未及见也。集贤初庵傅公以易学经世，被遇殊休，俾其徒黄棠创建精庐，嘉惠后学，经府传窟中独缺此书。予过梧翁先生马公考学，得所藏本，乃咸淳乙丑礼部贡院所点校，敬锓诸梓，与朋友共，使家藏而人诵之，予之志也。大德丁未孟秋冷掾徐之祥拜手谨书。

　　周易玩辞序（三）：易有圣人之道四，变与象居其二焉。自义理之学大明，而变象之说几晦。先儒欲救其弊，则曰：「圣人当时自可别作一书，明言义理，以诏后世，何用假托卦爻，为此艰深隐晦之辞乎？」愚尝以为变之说不一，有随时之变，如彖、象、小象、文言、繋辞，各自一义是也；有逐爻之变，如六九七八、阴阳老少是也；有逐卦之变，如刚柔往来、互体飞伏是也。象之说亦不一，有卦画之象，阴阳奇耦、三连六断是也；有大象之象，天地风雷山泽水火是也；有说卦之象，「乾为马，坤为牛」、「乾为首、坤为腹」之类是也。至简要者，随时之变也；至支离者，逐卦之变也；至精微者，卦画之象也；至琐碎者，说卦之象也。必研究其简要精微者，而不拘泥其支离琐碎者，则曰象曰变，固无非精义至理之所寄也，岂有二哉？平庵项公玩辞之书，义理渊源伊洛，而于象变之际，䌷绎尤精，明畅正大，无牵合附会之癖。公尝谓必徧通五经，而后归老于易。且自言窥其门墙，而未极其穾奥，今将尽心焉。则是书必暮年所著，家有善本，先公尝熟复而手校之。方塘徐君掌教初庵，以是书锓梓学舍，俾赘语其编尾，辄诵所闻。大德丁未菊月后学马端临谨书。

　　序曰：大传曰：「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」读易之法，尽于此矣。易之道四，其实则二，象与辞是也。变则象之进退也，占则辞之吉凶也。不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占？然而圣人因象以措辞，后学因辞而测象，则今之读易，所当反复䌷绎、精思而深味者，莫辞若也。于是作周易玩辞。宋庆元四年岁次戊午秋九月己未，江陵项安世述。周易上篇六卷，周易下篇六卷，系辞两卷，说卦一卷，序卦、杂卦一卷。嘉泰二年壬戌之秋，重修周易玩辞十六卷。章句粗定，因自叹曰：「安世之所学，盖伊川程子之书也。」程子平生所著，独易传为全书，安世受而读之三十年矣。今以其所得于易传者述为此书，而其文无与易传合者，合则无用述此书矣。世之友朋以易传之理观吾书，本末条贯，无一不本于易传者；以易传之文观吾书，则未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。知我者，此书也；罪我者，此书也。九月丙午，安世谨书。

　　项安世（1153-1208年），字平父(一作平甫)，号平庵，其先括苍（今浙江丽水）人。孝宗淳熙二年（1175年）进士，光宗绍熙四年(1193年)任秘书省(管理皇家典籍)正字，隔年为校书郎兼实录院检讨官。宁宗庆元元年出通判池州，开禧二年(1206年)起知鄂州，迁户部员外郎、湖广总领，及后以太府卿终其官职。庆元年间因谪居江陵，足不出户，专事研究，于《左传》、《周易》诸经皆有见解，《周易玩辞》即成书于此时。项安世自谓其学得自程颐《易传》，纪晓岚评价：“安世之经学深矣，何可轻诋也。”其著作有《周易玩辞》十六卷、《项氏家说》均收入《四库全书》，另有《平庵悔稿》等。于嘉定元年（1208年）卒，其生平可见于《馆阁续录》、《宋史》。

　　项安世（1153-1208年），字平父(一作平甫)，号平庵，其先括苍（今浙江丽水）人，后家江陵（今属湖北）。

　　生于绍兴二十三年（１１５３），七岁能诗，长治《春秋》。陆九渊《象山集》卷三六《年谱》，记事止于淳祐十一年（１２５１），是陆九渊在世的门人弟子所记，颇多可靠。其淳熙十年（１１８３）记事云：“项平甫再书，略云‘某自幼便欲为善士，今年三十一矣。欲望尊慈特赐指教’云云，答书不传。”由淳熙十年上推，知其生年正当绍兴二十三年。《全宋诗》第四四册所载项安世诗，为张泓泓所编，于作者小传中据项诗《内子生日（时在成都，戊申正月十八日）》中“居士新年六秩来”一语，谓其生于建炎三年（１１２９），不确。项集为清人抄本，中多误笔，恐不足以为据。前引项安世诗句“二十五年丁令威”句，乃是项安世登第后任绍兴府教授时赴任经过处州松阳县故居时所作，其时为淳熙六年（１１８０），见下文所考。而淳熙六年项安世恰恰二十五岁，故有丁令威归乡之喻。

　　孝宗淳熙二年（一一七五）进士，调绍兴府教授。时朱熹任浙东提举，相与讲理义之学。经朱熹荐为谏官。光宗绍熙四年（一一九三）除秘书省正字，五年，为校书郎兼实录院检讨官（《南宋馆阁续录》卷九）。敢言，宁宗时曾上疏言增加税赋民负过重，揭露上下奢侈浪费之风。主张屯田养兵，节省军费。建议节约宫廷费用，直言：“简朴成风，民志坚定，民生日厚，国力日壮。”

　　宁宗庆元元年（一一九五）出通判池州（同上书卷八），移通判重庆储。“庆元禁党”起，上书请留朱熹，被劾为“伪党”罢废，还江陵家居。开禧二年（一二○六）起知鄂州（《宋会要辑稿》职官七七之二二），迁户部员外郎、湖广总领。金兵围德安，形势危急，安世当机立断，即派兵解围。三年权安抚使（同上书职官七四之二五），因私忿斩吴猎幕僚王度免官。不久复以直龙图阁起为湖南转运判官，未上，用台章夺职而罢。嘉定元年卒。有《易玩辞》、《项氏家说》、《平庵悔稿》等。《宋史》卷三九七有传。项安 [1]世诗，以《宛委别藏》本《平庵悔稿》十二卷为底本。校以清吴长元钞本（简称吴钞本，藏北京图书馆）。新架集外诗编为第十三卷。

　　项安世，字平父，其先括苍人，后家江陵。淳熙二年进士，召试，除秘书正字。光宗以疾不过重华宫，安世上书言：“陛下仁足以覆天下，而不能施爱于庭闱之间；量足以容群臣，而不能忍于父子之际。以一身寄于六军、万姓之上，有父子然后有君臣。愿陛下自入思虑，父子之情，终无可断之理；爱敬之念，必有油然之时。圣心一回，何用择日，早往则谓之省，暮往则谓之定。即日就驾，旋乾转坤，在返掌间尔。”疏入不报。安世遗宰相留正书求去，寻迁校书郎。

　　管夷吾治齐，诸葛亮治蜀，立国之本，不过曰量地以制赋，量赋以制用而已。陛下试披舆地图，今郡县之数，比祖宗时孰为多少？比秦、汉、隋、唐时孰为多少？陛下必自知其狭且少矣。试命版曹具一岁赋入之数，祖宗盛时，东南之赋入几何？建炎、绍兴以来至乾道、淳熙，其所增取几何？陛下试命内外群臣有司具一岁之用，人主供奉、好赐之费几何？御前工役、器械之费几何？嫔嫱、宦寺廪给之费几何？户部、四总领养兵之费几何？州县公使、迎送、请给之费几何？陛下必自知其为侈且滥矣！用不量赋而至于侈且滥，内外上下之积不得而不空，天地山川之藏不得而不竭，非忍痛耐谤，一举而更张之，未知其所以终也。

　　今天下之费最重而当省者，兵也。能用土兵则兵可省，能用屯田则兵可省。其次莫如宫掖。兵以待敌国，常畏而不敢省，故省兵难。宫掖以私一身，常爱而不忍省，故省宫掖难。不敢省者，事在他人；不忍省者，在陛下。宫中之嫱嫔、宦寺，陛下事也，宫中之器械、工役，陛下事也，陛下肯省则省之。宫中既省，则外廷之官吏，四方之州县，从风而省，奔走不暇，简朴成风，民志坚定，民生日厚，虽有水旱虫蝗之灾，可活也；国力日壮，虽有夷狄盗贼之变，可为也。复祖宗之业，雪人神之愤，惟吾所为，无不可者。

　　时朱熹召至阙，未几予祠，安世率馆职上书留之，言：“御笔除熹宫祠，不经宰执，不由给舍，径使快行，直送熹家。窃揣圣意，必明知熹贤不当使去，宰相见之必执奏，给舍见之必缴驳，是以为此骇异变常之举也。夫人主患不知贤尔，明知其贤而明去之，是示天下以不复用贤也。人主患不闻公议尔，明知公议之不可而明犯之，是示天下以不复顾公议也。且朱熹本一庶官，在二千里外，陛下即位未数日，即加号召，畀以从官，俾侍经幄，天下皆以为初政之美。供职甫四十日，即以内批逐之，举朝惊愕，不知所措。臣愿陛下谨守纪纲，毋忽公议，复留朱熹，使辅圣学，则人主无失，公议尚存。”不报。俄为言者劾去，通判重庆府，未拜，以伪党罢。

　　安世素善吴猎，二人坐学禁久废。开禧用兵，猎起帅荆渚，安世方丁内艰。起复，知鄂州。俄淮、汉师溃，薛叔似以怯懦为侂胄所恶，安世因贻侂胄书，其末曰：“偶送客至江头，饮竹光酒，半醉，书不成字。”侂胄大喜曰：“项平父乃尔闲暇。”遂除户部员外郎、湖广总领。

　　会叔似罢，金围德安益急，诸将无所属。安世不俟朝命，径遣兵解围。高悦等与金人力战，马雄获万户，周胜获千户，安世第其功以闻。猎代叔似为宣抚使，寻以宣谕使入蜀。朝命安世权宣抚使，又升太府卿。

　　有宣抚幕官王度者，吴猎客也。猎与安世素相友，及安世招军，名项家军，多不逞，好虏掠，猎斩其为首者，安世憾之，至是斩度于大别寺。猎闻于朝，安世坐免。后以直龙图阁为湖南转运判官，未上，用台章夺职而罢。嘉定元年，卒。所著《易玩辞》、他书，多行于世。

国学经典书架

耕菑草堂导览

国学读书工程

易学经典：南宋项安世《周易玩辞》