易学经典:南宋朱元昇《三易备遗》

  《三易备遗》是南宋时期朱元昇(或作朱元异)撰写的易学研究专著,由其子朱士立补辑完成,咸淳八年(1272年)由两浙提刑家铉翁进献朝廷。该书以《河图》《洛书》为框架,分述《连山》《归藏》《周易》三易体系,提出先天学、中天学、后天学的分类理论,构建了融贯象数义理的易学系统。书中首创'中天易'概念,通过116幅图式结合五行纳音阐释三易之法,被视为宋代陈抟一系图书易学的继承与发展。全书十卷被收入《钦定四库全书》经部易类,清代纳兰成德将其刻入《通志堂经解》,现存康熙通志堂本等版本。

  《三易备遗》内容介绍

  《三易备遗》全书共十卷,首为《河图》《洛书》一卷,次为《连山》三卷,《归藏》三卷,《周易》三卷,每卷各有述意一篇冠其首。该书以《河图》《洛书》为框架,据《周礼》“三易”之说而加以阐发。指出《连山》作于伏羲,用于夏,为先天学,首艮卦;《归藏》作于黄帝,用于商,为中天学,首坤卦;《周易》作于文王,用于周,为后天学,首乾卦。虽然“三易”为不同时代所用,但就内容而言,“实相贯通”,就其本原而言,先天《易》是本,中天、后天《易》皆源于先天《易》。

  《三易备遗》内容架构

  全书分《河图》《洛书》一卷,三易各三卷,每卷前有述意篇。具体卷目包括:

  卷一:河图洛书

  卷二至卷四:先天连山易

  卷五至卷七:中天归藏易

  卷八至卷十:后天周易

  核心内容以先天《连山》、中天《归藏》、后天《周易》为序,论述三易'实相贯通'的体系,认为先天为根本。书中运用五行纳音、卦气说等阐释卦象,构建了河洛数理与三易关联的图式系统。

  《三易备遗》成书背景

  作者朱元升(一作朱元昇,字日华,号水檐)为南宋嘉定四年(1211年)武进士,官承节郎,历任龙泉、遂昌、松溪、政和、庆元等处巡检。精研易学三十余年,其学被《宋元学案》列为“邵学之余”,视为邵雍易学传人。该书初成于咸淳六年(1270年),后由其子朱士立(一作朱仁立)补辑定稿。于咸淳八年(1272年)由两浙提刑家铉翁进献,家铉翁因忧“象数之传无传”而进献此书,以期“使海内学士知以象数为学”。四库馆臣评价其“冥心求索,好学深思”,虽未复原三易原貌,但见解独到。

  《三易备遗》作品评价

  南宋两浙提刑家铉翁得该书后惊为‘绝学’,并于咸淳八年(1272年)进献于朝。《四库全书总目》评价其书:‘虽未必真合《周官•太卜》之旧,而冥心求索,以求一合,亦可谓好学深思者。过而存之,或亦足备说《易》者之参考耳’。该书见解有发先儒所未发者,对后世易学研究颇具参考价值。

  《三易备遗》学术影响

  该书通过116幅图式展现三易宇宙图式,继承并被视为“邵氏之学传人”,延续了邵雍、刘牧的象数传统,深化了宋代图书易学的理论框架。提出“中天易”概念填补了《归藏》阐释的空白,对南宋以降易学研究产生深远影响。

  宋咸淳八年(1272年),由两浙提刑家铉翁表进于朝,家铉翁赞为“绝学”,进献目的旨在使“海内学士知以象数为学”,对当时经学界产生了较大影响。《四库全书总目》将其列为研究三易体系的重要文献,清儒多以其为考辨古易的参考。该书后被收录于清初大型儒学丛书《通志堂经解》中,得以更广泛地流传与保存。

  《三易备遗》版本流传

  宋本已佚,现存版本主要为清康熙十九年(1680年)纳兰成德刻《通志堂经解》本,版式为半页十一行二十字,刻工包括葛君萱、穆君等。元代曾由朱士可、朱士立补辑刊行。

  《三易备遗》提要

  臣等谨案:

  三易备遗十卷,宋朱元升撰,其子士立补葺。元升字日华,里贯未详。惟卷首载咸淳八年两浙提刑家铉翁进书状,称承节郎差处州龙泉遂昌庆元及建宁松溪政和巡检朱元升。卷末士立跋称咸淳庚午,备遗成帙,则堂家先生用闻于朝,三载,先子殁云云,疑其即终于是官。庚午为咸淳六年,而状署八年,殆传写者误六为八欤?其书本河图、洛书三卷,连山三卷,归藏三卷,周易三卷。元升自序亦兼言三易,而铉翁进状特称其著中天、归藏书数万言,未详其故。岂以先天、后天皆儒者所传述,而中天之说元升创之,故标举见异耶?然干宝周礼注称伏羲之易小成为先天,神农之易中成为中天,黄帝之易大成为后天,则中天实亦古名,非新义也。元升学本邵子,其言河图、洛书,则祖刘牧;其言连山,以卦位配夏时之气候;其言归藏,以干支之纳音配卦爻;其言周易,则阐反对互体之旨。虽未必真合周官太卜之旧,而冥心探索,以求一合,亦可谓好学深思者。过而存之,或亦足备说易者之参考耳。

  乾隆四十六年十月恭校上。

  总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅,总校官臣陆费墀

  《三易备遗》原序

  周礼春官掌三易,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。连山作于伏羲,用于夏;归藏作于黄帝,用于商;周易作于文王,用于周。一代之兴,必有一代之易,虽不相沿袭,而实相贯通。连山首艮,归藏首坤,周易首乾。其经卦皆八,其别皆六十有四。是数圣人者,岂各出意见以为斯易哉?龙马之所呈,神龟之所授,是皆得之天者也。周公相成王,设宫分职,命太卜、命筮人并掌三易,不以周用周易,而置连山、归藏于无用,是天固将以斯易托斯人也。周辙既东,周礼废阙,天之未丧斯文也,复生孔子,为天下木铎,黜八索,阐十翼,韦编三绝,而周易系矣。之杞而得夏时焉,之宋而得坤乾焉,故天下后世有亡书,元亡言,而连山、归藏、易传矣。是天人将以斯易托斯人也。孔子既没,经秦历汉,连山、归藏寂然无闻,惟周易孤行于世。汉儒用心徒勤,著眼不及,或破碎一卦以直六日七分,或牵强四卦以管二至二分,或杂之以谶纬之文,或引之于老、庄之境,如盲摸象,如管窥天,万端臆说,千差并起,是何易道之不幸也!天开我宋,五星奎聚,两曜合璧,异人间生。希夷陈搏以先天一图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传卲子康节,康节以超诣绝尘之资,加以融会淹贯之学,著皇极经世书,包罗万象,该括三易,本领正大,规模宏远,是天又将以斯易托斯人也。呜呼!易固坠也,天固兴之;易固晦也,天固彰之。天之心欲以斯易福斯世也,昭昭矣。元升结发读书,冥心易学,慨皇王之道泯泯没没,其不绝者若一线之繋千钧也。元升下旡位,上旡应,徒以疏贱,抱此勤志,根极理要,铺陈轨范,掎揭沦坠,显发幽眇,尚拟补皇王之绝学于千百世之上,存皇王之良法于千百世之下,辄不自揆,本诸河图洛书,述三易备遗,因世次而冠以先天、中天、后天之名,庶几连山、归藏得与周易并显于世。后之人或因此知邵子之心,则知孔子、周公之心与文王、黄帝、伏义之心;知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心,则知天之心。咸淳庚午冬至朱元升序。

  《三易备遗》书籍目录

  三易备遗卷一(河图洛书、河图洛书异同)

  三易备遗卷二(先天连山易)

  三易备遗卷三(先天连山易、阳仪三十二卦长分消翕例)

  三易备遗卷四(阴仪三十二卦长分消翕例)

  三易备遗卷五(中天归藏易)

  三易备遗卷六(中天归藏易)

  三易备遗卷七(中天归藏易)

  三易备遗卷八(后天周易)

  三易备遗卷九(后天周易)

  三易备遗卷十(后天周易)

  《三易备遗》跋

  夫子既没,迄今七百年间,诸以易名家者,专于理则简于象数,专于象数则荒于理,因注迷经,因疏迷注,致十翼本旨不白于世。而世之学者果于袭旧,疑于知新,罕研圣人作易之根祗。我先君子述三易备遗曰:河出图,洛出书,圣人则之。此夫子明作易之根祗也。故言理必考象,言象必考数,理、象、数无抵牾,然后措诸词,写诸图,自谓得圣人之心,于注疏解释之外,有先儒所未发者。视诸家言易,理自理,象自象,数自数,三易自三易,河图、洛书自河图、洛书,判然不相符者,不侔矣。噫!此其于易也,功不在名世诸儒下。咸淳庚午,备遗成佚,部使者则堂家先生一见奇其书,用闻于朝。会国督戌事严,未皇暇也,送中书籍记。越三载,先子没,先兄起予甫继志纂述,时事且别,多所散失,起予甫亦下世矣。士立弗克肖,以夙夜罔敢懈,惟父兄之志是酬,补遗苴阙,仅完其帙,敬锓诸梓,非敢曰论𬤥其前人之美,以显扬之后世也。易之晦也、明也,有时也,人焉得而已诸?时元贞乙未立春日,男士立百拜谨志。

  《三易备遗》作者简介

  朱元昇,字日华,里贯未详。

  各史料对作者姓名记载存在'朱元昇''朱元异'之别,因宋代姓名传抄习惯及异体字使用,学界多判定为同一人。其子朱士立跋文及家铉翁进书状均佐证作者身份的一致性。