易学经典：宋代方实孙《淙山读周易》

　　《淙山读周易》是一部宋代学者方实孙撰写的《周易》注解著作。该书以对爻象的深入分析为核心，其内容较为淳实，不涉空谈。

　　方实孙，字端仲，福建莆田人，于宋庆元五年（1199年）进士。他曾将所著《易说》上呈朝廷，并进入史局任职。除本书外，他还著有《读书》、《读诗》、《经说》等多部作品。

　　该书旧本题名“读周易”，《经义考》中记载为“淙山读周易记”，可知旧本在传抄中存在脱讹。关于其卷数，历史记载不一，《宋志》记为八卷，其他书目有十卷或十六卷之说。现存版本为二十一卷，包括《上经》八卷、《下经》八卷、《系辞》二卷，以及《序卦》、《说卦》、《杂卦》各一卷，此分卷方式来源不详。

　　方实孙在自序中阐述了其核心易学观点：“易者道也，象数也。言道则象数在其中矣。”他认为，从太极生出阴阳，阳奇属乾，阴偶属坤，由此产生了易的奇偶画；由阴阳生出天地，进而产生人，形成三才，由此产生了易的上下画。这表明他的学说主要立足于对爻象的分析。

　　该书汲取了朱熹“卦变图”的思想，并补充了《易学启蒙》中未备之处，另行创作了“易卦变合图”。

　　《四库提要》评价其“不涉空谈”，并称赞其论证爻彖非文王所作的部分“自为确义”，认为全书大旨“较诸家为淳实矣”。

　　书中对《周易》各卦爻辞进行了逐条注解，常引用程颐（伊川）等前人的解读，并附以己见。其分析紧密结合卦象与爻位。

　　例如，对《咸》卦初六爻“咸其拇”的解释，在引用程颐观点后，进一步阐释：“初六居下卦之下有拇之象……志虽在外然属于艮体之初，止而未行，譬如拇虽能动，上系于足，犹有待而后可以行也。”

　　又如，对《恒》卦彖辞“恒亨无咎利贞”的阐释，不仅引《序卦》和程颐之说，还归纳道：“恒利有攸往，非谓守常而不知变也，唯以正而往则无不利也。”并对比各爻关于“恒”的不同论述，指出“随爻不同，唯求其正而已矣”。

　　《淙山读周易》现存版本为四库全书二十一卷，包括《上经》八卷、《下经》八卷、《系辞》二卷，以及《序卦》、《说卦》、《杂卦》各一卷

　　该书还现存明抄本一册，存四卷（内容为《上经》第六至第八卷、《下经》第一卷），书名题作“读周易”，藏于北京图书馆。

　　淙山读周易记二十一卷，宋方实孙撰。实孙不知何许人，惟刘克庄后山集有实孙乐府跋，称其字曰端仲。有实孙经史说跋，称其以所著易说上于朝，以布衣入史局，时相以其累上春官，欲令免省奉对，遽以风闻报罢，浩然而归。其所终则不可考矣。此书旧本但题曰读周易，案诸彝尊经义考作淙山读周易记，盖此本傅写脱讹。经义考引曹溶之言曰：「宋志八卷，澹生堂目作十卷，聚乐堂目作十六卷。今世所行凡二本，一本不分卷，不知孰合之。」此本凡上经八卷，下经八卷，繋辞二卷，序卦、说卦、杂卦各一卷，又不知谁分也。其书取朱子卦变图，别为易卦变合图，以补易学启蒙所未备。其说多主于爻象，不设空谈。自序有曰：

　　「易者，道也，象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶？繋词曰：易无体。道果无耶？繋辞曰：易有太极。是道自无而有也。」可以识其宗旨矣。其据随上九爻「王用亨于西山」，升六四爻「王用亨于岐山」，明夷彖「文王以之」，革彖「汤武以之」，证六爻非文王作，自为确义。其据大有六三爻「公用亨于天子」，解上六爻「公用射隼于高墉之上」，小过六五爻「公弋取彼在穴」，证爻辞非周公作，则必不然。说易者本不云「公，周公也」，然其大旨，则较诸家为淳实矣。

　　总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

　　孔颖达云：「重卦之人，诸儒不同，凡有四说：王辅嗣等以为伏羲重卦，郑玄以为神农重卦，孙盛以为大禹重卦，史迁等以为文王重卦。」愚按系辞曰：「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」皇甫谧曰：「文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，谓之周易。」自此而论，则知伏羲始画八卦，但有其画耳。神农取诸益、噬嗑卦，但取其象耳。夏曰连山，殷曰归藏，皆未必有言语文字之可传。今所谓易经者，先乾后坤，名以周易，乃文王所演之易也。坎卦独加名以「习坎」者，文王在羑里时，陷于坎窞，习为出坎之道，终欲事殷，而知有尊卑贵贱之定分，是文王之本心也。孔颖达又云：「左传韩宣子适鲁，见易象，曰：吾乃知周公之德。周公被流言之谤，亦得为忧患也。」验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公也。然考之大有六三爻云：「公用享于天子。」解上六爻云：「公用射隼于高墉之上。」小过六五爻云：「公弋取彼在穴。」所谓公者，岂周公果自言之乎？又按：孔颖达云：「彖、象等十翼之辞，以为孔子所作。」先儒更无异论。又云：「上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。」然考之随卦云：「元、亨利贞。」即卦辞也。左氏襄九年传，穆姜曰：「随，元亨利、贞，无咎。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。」穆姜已有是言矣。是时孔子犹未生也，岂文言皆孔子为之乎？或谓文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。彖一，卦象二，爻象三，乾文言四，坤文言五，上系六，下系七，说卦八，序卦九，杂卦十。是亦一说也。或问：「卦名何如？」曰：

　　「乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。」说卦已言之矣。说卦又曰：「震卦，其究为健。」岂震卦与乾果同体耶？离卦，其于人也为乾卦，岂离卦亦可以谓之乾耶？「巽其究为躁卦」，岂巽卦亦名为躁卦耶？坎，北方之正卦也，劳卦也。又谓「坎于人为血卦」，岂坎卦亦名为劳卦，又名为血卦耶？序卦曰：「涣者，离也。」岂涣卦亦可谓之离耶？然则言卦名者，不可以一例拘矣。或问：「卦辞何如？」曰：「卦有小大，辞有险易，辞者，各指其所之，系辞已言之矣。」然有以卦名而两言之者，复卦曰：「复亨。」又曰：「反复其道。」颐卦曰：「颐贞吉。」又曰：「观颐自求口实。」节卦曰：「节，亨。」又曰：「苦节不可贞。」未济卦曰：「未济亨。」又曰「小狐汔济」。是也。有以卦名而三言之者：蒙卦曰：「蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。」是也。有以卦名而五言之者，井卦曰：「井，改邑不改井。」又曰「往来井井，汔至亦未繘井。」是也。有两言贞者：坤卦曰：「利牝马之贞。」又曰安贞吉。是也。有两言亨者：萃卦曰「崒亨」，又曰利见大人，亨，是也。有两言吉者，解卦曰其来复吉，又曰「夙吉」，是也。有两言利者，坤卦曰「利牝马之贞」，又曰「后得主，利」。屯卦曰「利贞」，又曰利建侯。同人卦曰「利涉大川」，又曰利君子贞。大畜卦曰「利贞」，又曰利涉大川。恒卦曰「利贞」，又曰利有攸往。益卦曰利有攸往，又曰利涉大川。巽卦曰利有攸往，又曰利见大人。涣卦曰利涉大川，又曰利贞。中孚卦曰「利涉大川，又曰利贞」，是也。有三言利者，萃卦曰「利见大人」，又曰利贞，又曰利有攸往，是也。有言利不利者，讼卦曰利见大人，又曰不利涉大川。无妄卦曰元亨，利贞，又曰不利有攸往。蹇卦曰「利西南，不利东北」，又曰利见大人。夬卦曰「不利即戎」，又曰「利有攸往」，是也。又如乾卦曰「元亨，利贞」，屯、随、临、无妄卦亦曰「元亨，利贞」。坤卦则曰「元亨，利牝马之贞」。旅卦曰「小亨」，巽卦亦曰「小亨」，贲卦则曰：

　　「贲亨，小利有攸往。」遁卦则曰：「遁，亨，小利贞。」既济则曰：「亨，小利贞。」他如坤卦曰「利牝马之贞」，说卦则曰「坤为子母牛」，而不言马。离卦曰「畜牝牛吉」，说卦则曰「离为雉」，而不言牛。中孚卦「豚鱼」，小过卦言「飞鸟」，未济卦言「小狐」，说卦皆不言其为何象。然则言卦辞者，亦不可以一例拘矣。或问：「彖与象何如？」曰：「易者，象也。象者，像也。彖者，材也，系辞言之矣。」然鼎卦彖曰：「鼎象也。」小过卦彖曰「有飞鸟之象焉」，岂大象、小象之外，彖亦言象耶？他卦大象无不言卦名者，唯乾卦但言「天行健」而不言「乾」。他卦无覆言上下卦象者，唯泰卦坤上乾下，而言「天地交泰」，噬嗑卦离上震下，而言「雷电噬嗑」。他卦多言君子以当其象，唯言大人者一，离是也。言后者二，泰、姤卦是也。言先王者六，比、豫、亲、噬嗑、无妄、涣是也。言先王而又言后者一，复卦是也。言上下而不言其人者一，剥卦是也。然则言彖与象者，亦不可以一例拘矣。或问：爻象何如？曰：道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物。系辞已言之矣。然卦有六爻而全取象者，如井卦初六言「井泥」，九二言「井谷」，九三言「井渫不食」，六四言「井甃无咎」，九五言「井冽寒泉食」，上六言「井收勿幕」。鼎卦初六言「鼎颠趾」，九二言「鼎有实」，九三言「鼎耳革」，九四言「鼎折足」，六五言「鼎黄耳金铉」，上九言「鼎玉铉」。渐卦初六言「鸿渐于干」，六二言「鸿渐于磐」，九三言「鸿渐于陆」，六四言「鸿渐于木」，九五言「鸿渐于陵」，上九言「鸿渐于陆」是也。有六爻而五取象者，如乾卦初九言「潜龙勿用」，九二言「见龙在田」，九四言「或跃在渊」，九五言「飞龙在天」，上九言「亢能有悔」，唯九三言「君子乾乾」，而不言龙。咸卦初六言「咸其拇」，六二言「咸其腓」，九三言「咸其股」，九五言「咸其脢」，上六言咸其辅、颊、舌，唯九四言「朋从尔思」，而不言心。艮卦，初六言「艮其趾」，六二言「艮其腓」，九三言「艮其限，列其夤，厉熏心」，六四言「艮其身」，六五言「艮其辅」，唯上九言「敦艮，吉」，而不言背是也。有六爻而皆言卦名者，比、履、临、观、贲、复、蹇、困、震卦是也。有六爻而五言卦名者，蒙卦，六三不言蒙。需卦，上六不言需。讼卦，六三不言讼。师卦，上六不言「师」。谦卦，六五不言「谦」。蛊卦，上九不言「蛊」。剥卦，六五不言「剥」。颐卦，六五不言「颐」。遁卦，六二不言「遁」。明夷卦，上六不言「夷」。损卦，六五不言「损」。旅卦，六五不言「旅」。兑卦，九五不言「兑」。涣卦，初六不言「涣」。是也。有六爻而四言卦名者，同人卦，唯九三、九四不言「同人」。豫卦，唯六二、六五不言「豫」。噬嗑卦，唯初九，上九不言「噬」。无妄卦，唯六二、九四不言「无妄」。坎卦，唯六四，上六不言「坎」。晋卦，唯六三，六五不言「晋」。家人卦，唯六二，上九不言「家」。益卦，唯初九、九五不言「益」。升卦，唯九二、六四不言「升」。革卦，唯九四、九五不言「革」。归妹卦，唯九二、上六不言「归妹」。丰卦，唯初九、六五不言「丰」。节卦，唯初九、九二不言「节」。小过卦，唯初六、六五不言「过」是也。有一爻而两取象者，如否卦六二曰「小人吉，大人否亨」，恒卦六五曰「妇人吉，夫子凶」，随卦六二曰「系小子，失丈夫」，六三曰「系丈夫，失小子」之类是也。有一爻而三取象者，如大有卦九三曰「公用享于天子，小人弗克」，剥上九曰「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」之类是也。有一爻而四取象者，如坎卦六四曰「樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖」，小过卦六二曰「过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣」之类是也。有一爻而五取象者，如离卦九四曰「突如其来如，焚如，死如，弃如如」，中孚卦六三曰「得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌」之类是也。有一爻而六取象者，如小畜上九曰「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶」是也。有一爻而七取象者，睽卦上九曰「睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧」，「匪寇婚媾，往遇雨则吉」是也。有爻不以象而言者，讼卦九五曰「讼元吉」，恒卦九二曰「悔亡」，大壮九二曰「贞吉」，解卦初六曰「无咎」，无妄卦初九曰「无妄，往吉」是也。有爻反其卦名而言者，损卦九二、上九皆言「弗损」，小过卦九三、九四皆言「弗过」是也。有爻取卦名而复言者，如乾九三曰「终日乾乾」，坎六三曰「来之坎坎」，谦初六曰「谦谦君子」，夬九三曰「君子夬夬」之类是也。有爻取他卦名而互言者，如小畜初九曰「复自道」，九二曰「牵复吉」，是小畜亦言「复」也。临初九曰「咸临，贞吉」，九二曰「咸临，吉，无不利」，是临卦亦言「咸」也。夬卦初九曰「壮于前趾」，九三曰「壮于𬱓」，是夬亦言壮也。他如乾卦九四而有乾道乃革之象，兑卦九五而有孚于剥之象，离卦初九而有履错然之象。然则言爻象者，亦不可以一例拘矣。或问爻用九六何如？曰：二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？系辞已言之矣。以见九二爻不如六二之为柔中，六五爻不若九五之为刚胜也。伊川曰：「凡六居五、九居二者，则由多助而有功，蒙泰之类是也。九居五、六居二，则其功多不足者，屯否之类是也。」是亦一说，故并录之，以为后序。淙山读周易后序。

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