◎ 国学经典书架——《河图洛书》

　　河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，源自天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象密码，被誉为"宇宙魔方"，历来被认为是中华文明的源头。“河图”的这个“河”，其实指的是星河、银河。二十八星宿也是从银河里面出来的，“河出图”不是黄河出图，而是星宿从星河里出来。河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。在古人的观测中，其它所有的星星都是动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，这个唯一不动的星，古称为“天极”，也就是天极神。东西南北和四面八方，交叉点的那个地方叫“中”。这点从河图纹上来看，它正是北极星的这个位置。天上的位置，和地下的位置是对应的。

　　河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。洛书，它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间，以及东西南北这个方向。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。

　　图书述意

　　河图洛书，天授之圣人，以觉斯世者也。图之数四十有五，书之数五十有五。夫子曰：河出图，洛出书，圣人则之。此之谓也。所以则之者何如？曰：圣人则河图以定八卦，乾南坤北，离东坎西，震巽艮兑居四维者是也。圣人则洛书以定八卦，离南坎北，震东兑西，乾坤艮巽居四维者是也。总天一天三天五之生数，为乾之用九；总地二地四之生数，为坤之用六。此圣人兼则之河图洛书者也。河图之位，乾统三男处成数，坤统三女处生数。洛书之位，乾统三男居东北，坤统三女居西南。分阴分阳，男女有别。此圣人又兼则之河图洛书者也。象天数之奇而衡联，故为阳仪之一；象地数之偶而纵对，故为阴仪之一。此圣人独则之河图者也。数之配五行，有易其方，有不易其方者。故卦之配五行，亦有易其位，有不易其位者。是殆启纳音之微机，具五行之功用。阳数奇居四方之正，阴数偶居四方之维。故卦之居四正者纯乎一，卦之居四维者反复为二。是殆启反对之微机，具六六之妙用，此圣人又独则之河图者也。凡此条目，皆因自然之数，证自然之象，明自然之理，本之夫子大传之辞，而为之图与说。推往顺来逆八卦之旨，以四十五数为河图；推起震终艮八卦之旨，以五十五数为洛书，不过阐圣人则天道之自然，与斯世同觉者也。若夫关子明以四十五数为洛书，以五十五数为河图，与刘长民所述不同。朱子文公黜长民之说而是子明，愚也本夫子之辞而符长民，匪曰敢自异于先生长者，亦惟其是而已耳。述图书备遗。

　　河图之数四十有五，一居北，而六居西北，其位为水。二居西南，而七居西，其位为金。三居东，而八居东北，其位为木。四居东南，而九居南，其位为火。五居中，其位为土。圣人则之，其设卦之所由始乎？大传曰：参伍以变，错综其数。考之河图，纵而数之，一五九是为十五，八三四亦十五也，六七二亦十五也。衡而数之，八一六是为十五，三五七亦十五也，四九二亦十五也。交互数之，四五六是为十五，二五八亦十五也。此所谓参伍以变，错综其数者也。

　　洛书之数五十有五，天一生水，成之者地六。地二生火，成之者天七。天三生木，成之者地八。地四生金，成之者天九。天五生土，成之者地十。圣人则之，其设卦之所由备乎？大传曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。又曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。考之洛书，天数五，一三五七九是也。地数五，二四六八十是也。一与六合于北，二与七合于南，三与八合于东，四与九合于西，五与十合于中。五位相得而各有合也。此所以成变化而行鬼神也。

　　易，变易也。大传曰：“刚柔相推，变在其中矣。”河图之交，其变之始乎？今以河图奇偶之数，案之先天之图，盖可见矣。其为数也，奇数自一左旋至三至五至七，复右旋以至于九；偶数自二右旋至四至六，复左旋以至于八。其为卦也，左位之卦自乾一右旋至兑二、离三、震四，右位之卦自巽五左旋至坎六、艮七、坤八。大抵数以逆来，则卦以顺往，数以顺往，则卦以逆来。以数之交错为卦之逆顺，刚柔相摩，八卦相荡，变化无穷矣。斯易之所以神欤！

　　十数者，天地之全数也。河图中虚十数，四方四维皆具十数；洛书中实十数，四方亦具十数。自今观之，河图一对九为十也，而洛书生数之一，联成数之九，交于西北，非十而何？河图三对七为十也，而洛书生数之三，联成数之七，交于东南，非十而何？河图四对六为十，二对八为十也，而洛书生数之四，联成数之六，交于西北，生数之二联成数之八，交于东南，非十而何？交于东南者不混于西北，交于西北者不混于东南，岂旡其故？盖一与四生数也，合而为五位于西北，金水相生也；二与三生数也，合而为五位于东南，木火相生也。一与四合，五数处于内，而六与九合，十五数周于外；二与三合，五数处于内，而七与八合，十五数周于外，井乎其不相混也。不特此也，中宫之土寄位于艮坤，分位于东北西南。东之木、南之火，遇坤土而成也；西之金，北之水，遇艮土而成也。会而归之，则中宫之土实管摄焉。故以东南之数二十，涵中宫之五数，则与天数之二十五合；涵中宫之十数，则与地数之三十合。以西北之数二十，涵中宫之五数，则与天数之二十五合；涵中宫之十数，则与地数之三十合。此数至十而成，所以为造化之全功也。

　　大衍五十数本河图洛书，

　　言大衍者多矣，求合乎河图之数，则曰“贵阳而进五”，求合乎洛书之数，则曰贱阴而退五。及究其所进之五，图旡两五，究其所退之五，书实有五。旡者不可有，有者不可旡，是殆意揣臆度为之说，非图书实然之数也。且盈天地间，物物旡独必有对，洛书乃河图之对，五十五数乃四十五数之对。分图书而言，图多阳也，书多阴也，合图书而观，总具百数，五十为阳，五十为阴，阳对阴，阴对阳，旡余也，旡欠也。是故以五十阳数配五十阴数，阴阳合德为大衍之数五十。由是探之以神物六十四卦、三百八十四爻，胥此焉生乾坤合其策，是为三百有六十，当期之日也。二篇合其策，是为万有一千五百二十，当万物之数也。大抵皆然，孰谓图自图、书自书者乎？不然，筮何取于蓍哉？蓍一本百茎，象图书之数有百也。置五十而揲五十，象图书之数配阴阳为五十也。言大衍者，即此观之，思过半矣。

　　案河图乾居九数，兑居四数，厥数帷金，厥卦惟金；震居八数，厥数惟木，厥卦惟木，数与卦相合也。至于他数与卦若不相似焉者，何也？此当于纳音求之。金自能成音，故兑乾之金从本数居四与九；木自能成音，故震之木从本数居八。若夫水一六数，纳土成音，水遂从土数五，故坤土、艮土往居水之一六位。火二七数，纳水成音，火遂从水数一六，故坎水往居火之七位。土纳火成音，曷为火不居土五之位？土分旺寄位者也，故离火遂与巽木交互其位。离火居木三之位，子依母也；巽木居火二之位，母从子也。此八卦之象，合河图之数然也。

　　案洛书，一六水数，厥卦帷坎，厥方惟北；二七火数，厥卦惟离，厥方惟南。三八木数，居东，卦则震、巽隶之；四九金数，居西，卦则乾、兑隶之；五与十居中，土数也，卦则坤、艮隶之。寄位东北与西南，数与卦相合，卦与方相应，五行以之而序，八卦以之而定，四方以之而奠，此八卦之象合洛书之数然也。

　　夫子言“易有圣人之道，曰“非天下之至精，其孰能与于此，曰非天下之至变，其孰能与于此，曰非天下之至神，其孰能与于此？观此二图，交以河图，则六十四卦之序皆乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，往者顺，来者逆也；交以洛书，则六十四卦之序皆出震、齐巽、见离、役坤、说兑、战乾、劳坎、成艮也。呜呼！天出图书以示圣人，圣人画卦以法天，非至精、至变、至神，其孰能与于此？九为河图，十为洛书，端可证矣。

　　图之数有九，卦之位有八。“乾称父位”，成数之九；“坤称母位，生数之一，一涵九也；震为长男位，成数之八；巽为长女位，生数之二，二涵八也；坎为中男位成数之七，离为中女位生数之三，三涵七也；艮为少男位成数之六，兑为少女位生数之四，四涵六也。五数居中，又所以总诸数也。是故乾统三男居成数之位，坤统三女居生数之位。独阳不成，独阴不生，所以配道也；长幼有序，男女有别，所以明伦也；男女正而家道正，正家而天下定，所以致用也。噫！易岂虚玄云乎哉？

　　河图置坤母巽离兑三女于生数之一二三四，置乾父震坎艮三男于成数之九八七六，是以数之生成别男女者也；洛书乾统三男居东北，坤统三女居西南，是以位之左右别男女者也。即洛书而方之，河图金木土之隶乾兑震巽坤艮也，象分生成之数为二；水火之隶坎离也，象合生成之数为一。数同而位不同者，乾兑也；数与位俱不同者，坤艮震巽坎离也。然则图书象数果不同欤？圣人设象以配数，因数以定象，其别男女之序，同一旨耳。

　　河图洛书异同

　　河图洛书，皆天之所出，皆圣人之所则，其所以异、所以同者，先儒言之备矣。若夫图之奇数，始于左旋，终于右旋，逆布也；偶数始于右旋，终于左旋，顺布也。书则奇偶同一右旋焉，此其异者然耳。图之奇居四正而五居中，贵阳也；偶居四维而虚其十，贱阴也。书则奇偶得以相配焉，此其异者又然耳。图之一也、三也、七也、九也，其象衡而奇，故阳仪之画则之；至于书，则奇之衡，无以异于偶焉。图之二也、四也、六也、八也，其象纵而偶，故阴仪之画则之；至于书，则偶之衡，无以异于奇焉。此其异者又然耳。其所为同者，图一生水，而六与一为联，与书之一六生成合，旡以异也；图二生火，而七与二为联，与书之二七生成合，无以异也；图三生木，而八与三为联，与书之三八生成合，无以异也；图四生金，而九与四为联，与书之四九生成合，无以异也。帷五生土，图虚其十，与书不同。然土旺四季，图一对九为十，二对八为十，三对七为十，四对六为十，十之体不具，十之用已该，与书之五与十生成合，亦何以异？不特此也，河图之数，奇赢偶乏，洛书之数奇乏偶赢，人帷见不同耳。岂知默相脗合之妙，又当于生成之合者求之。何也？天一、地二、天三、地四、天五，生数也。合之，其为数也十有五。地六、天七、地八、天九、地十，成数也。合之，其为数也四十。图书之周于外者，总其数皆四十，合成数也。图之虚其中，则涵十有五；书之实其中，则具十有五，合生数也。以体分之，则互于中外，各具生成；以数合之，则生数处中，成数处外。于此见生生造化，皆自中起。图书之异也、同也，可得而言矣。

　　纳音方位禹谟洪范五行异同

　　纳音五行之序，曰金火木水土。方位五行之序，曰水木火金土；禹谟五行之序，曰水火金木土，洪范五行之序，曰水火木金土。四者不同，何也？曰：自河图、洛书求之，则得之矣。纳音五行、禹谟五行，其序本于河图；方位五行、洪范五行，其序本于洛书。何以言之？河图纳音以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。乾、兑，金也；离，火也；震、巽，木也；坎，水也；艮、坤，土也。故纳音五行之序曰金、火、木、水、土。河图一、六本水数，居北；七、二本火数，居西；九、四本金数，居南；三、八本木数，居东；五土，居中。故禹谟五行之序曰水、火、金、木、土。以是知纳音五行、禹谟五行，皆以河图之序为序者也。至若方位五行，先言木而后言火；洪范五行，先言火而后言木。今以洛书之方观之，自北方水而之东方木，自东方木而之南方火，自南方火而之西方金，居中寄位于东北，西南则土也。故方位五行之序曰水、木、火、金、土。又以洛书之数观之，自天一水，次以地二火，次以天三木，次以地四金，次以天五土，故洪范五行之序曰水、火、木、金、土。以是知方位五行、洪范五行，皆以洛书之序为序者也。呜呼！圣人立言垂世，岂偶然哉？有所本也。不然，何以曰河出图，洛出书，圣人则之？抑于此又知大禹准河图而明谟，箕子倚洛书而作范。关氏、刘氏图书之辨，于斯可考。

　　以上选自《三易备遗》卷一