易学经典：马王堆帛书《周易》介绍

　　子曰：「【师】之『左次』与『闲舆之卫』与『豶豕之牙』三者，大夫之所以治其国而安其君也。」

　　子曰：「昔之善为大夫者，必敬其百姓之顺德，忠信以先之，修其兵甲而卫之，长贤而劝之，不乘胜名，以教其人。不羞卑隃，以安社稷。其将稽诛也，咄？言以为人次。其将报□也，更一以为人次，其将取利，必先其义，以为人次。【易】曰：『师左次，无咎。』师者，人之聚也。次者，君之位也。见事而能佐其主，何咎之有？」

　　问「闲舆」之义。子曰：「上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫国以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不以耳之所闻败目之所见，故权臣不作。同父子之欲，以固其亲。赏百姓之劝，以禁违教。察人所疾，不作苛心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗砥，而天下皆服焉。【易】曰：『闲舆之率，利有攸往。』若舆且可以闲然卫之，况以德乎？何不吉之有？」

　　又问「豶豕之牙」何谓也。子曰：「古之忮强者也，忮强以待难也。上政卫兵而弗用，次政用兵而弗先也，下政锐兵而后威。几兵而弗用者，调爱其百姓而敬其士臣，强争其时而让其成利。文人为令，武夫用图。修兵不懈，卒伍必固。权谋不让，怨弗先倡。是故其士骄而不倾，其人调而不野。大国礼之，小国事之，危国献焉，力国助焉，远国依焉，近国固焉。上政垂衣常以来远人，次政橐弓矢以伏_服天下。【易】曰：『豶豕之牙，吉。』夫豕之牙，成而不用者也，又笑而后见。言国脩兵不战而威之谓也。此大夫之用也，卿大夫之事也。」

　　译文：昭力问孔子曰：「【周易】中蕴含的卿大夫的道理如何？」

　　孔子回答日：「【师】卦六四『师左次』、【大畜】卦九三『闲奥之卫』与【大畜】六五『豶豕之牙』，这三者讲得是大夫治理国家安定君主的道理。」

　　孔子回答曰：「昔日擅长做大夫的人，必敬重爱护其百姓有逊顺之德者，以忠信作百姓的表率。修治武器以保卫百姓，尊重贤人以劝勉百姓。自己不凭藉盛名，而教化百姓。即使自己职位低卑、远离天子王都也不以为羞辱，而安定社稷。在稽查督责时，必先发佈言辞以作为民众所应遵从的准则。……其将取利，必先取义作为人民所应遵守的准则。【周易】曰：『师左次，无咎。』『师』的意思，是把人民聚集在一起。『次』的意思，是由君主设立的次序准则。遇事而能辅佐其君主，有什麽灾害呢？」

　　孔子曰：「上等政治以德行卫国，次等政治以力量卫国，下等政治以兵器卫国。以德行卫国者必调和君臣关系，不以耳之所传闻败坏目之所亲见，不让权臣产生。卿大夫应和同其家庭中父子关系，以巩固亲情。奖励百姓劝善，用以禁止违背教令的行为。体察百姓的憎恶，不要有酷烈之心。因此大国因其力量强大而归附，而小国慕其德政而归服。不修建城郭，不磨砺兵器，而天下都归服。【周易】曰：『闲奥之卫，利有攸往。』设若战车操习熟练，可以保卫国家平安，况且以德行来卫国，安其社稷呢？难道不是吉之又有吉吗？」

　　昭力又问：「【大畜】六五的『豶豕之牙』，什麽意思呢？」

　　孔子日：「古时候凭藉强力的，仰仗其强力来对付危难。上等政治是有保卫国家的军队而不用，其次是用兵却不率先发动战事，下等的是使兵器锋利以显示威力。上等政治察验、修治兵器而不使用，调和其百姓而敬重其士臣，为百姓努力争取农时，而不占有百姓的收成利益。文人制定政令，武夫致力图谋。修治兵器不懈怠，军队必然强大。权谋不酝酿发生，不作首先构怨的一方。是故其国兵士强壮而不胆怯，百姓和顺而不鄙野。这样大国就会以礼相待它，小国恭敬侍奉它；危难之国向它进贡宝物，强大之国济助它；远方邦国依附它，邻近邦国和它关系牢固。上等政治君主垂拱无为而使远方人心归向，次等政治君主手执弓箭征服天下。【周易】曰：『豶豕之牙，吉。』野猪的锋利牙齒，虽然长成却不使用，先欢笑后相见。这是说国家修治兵器，但不作战，而是用于威慑。这就是大夫之用、卿大夫之事呀。」

　　子曰：「【师】之『王三赐命』与【比】之『王三驱』，与【泰】之『自邑告命』，三者国君之义也。」

　　子曰：「昔之君国者，君亲赐其大夫，大夫亲赐其百官，此之谓三诏。君之自大而亡国者，其臣厉以聚谋。君臣不相知，则远人无劝矣。乱之所生于忘者也。是故君以覆爱人为德，则大夫恭惠，将军禁战。君以武为德，则大夫薄人，将军□抵。君以资财为德，则大夫贱人，而将军走利。是故失国之罪必在君之不知大夫也。【易】曰：『王三赐命，无咎。』为人君而能亟赐其命，夫国何失之有？」

　　又问【比】之「王三驱」何谓也。子曰：「昔者明君□人以宽，教之以义，防之以刑，杀当罪而人服。君乃服小节以先人，曰义。为上且犹有不能，人为下，何无过之有？夫失之前将戒诸后，此之谓教而戒之。【易】曰【比】之『王三驱，失前禽，邑人不戒，吉』。若为人君驱省，其人逊戒在前，何不吉之有？」

　　又问【泰】之『自邑告命』何谓也。子曰：「昔之贤君也，明以察乎人之欲恶，【诗】【书】以成其虑，外内亲贤以为纪纲。夫人，弗告则弗识，弗将不达，弗遂不成。【易】曰【泰】之『自邑告命，吉』，自君告人之谓也。」

　　译文：昭力问孔子曰：「【周易】中有关于国君的道理吗？」

　　孔子曰：「【师】之『王三赐命』与【比】之『王三驱』与【泰】之『自邑告命』，这三卦爻辞中有国君的道理。」

　　孔子日：「昔日治理国家的人，君主赐予大夫之俸禄，大夫赐予百官之俸禄，此谓君、大夫、百官三者相互劝勉。君主自大而亡国，臣子相聚以谋乱。君主与大臣不相知，那就无法勒勉远方的人民了，乱象就产生于君臣的相忘不相知。所以君主以爱人为德行，那麽大夫就会恭敬慈惠，将军也会谨慎于战事，不轻易兴兵。君主以武力为德性，则大夫轻视百姓，将军冒犯、忤逆君主。君主若以贪求资财为德行，那麽大夫就会轻贱百姓，将军就会追逐利欲。因此丧失邦国的罪责必定在于君主不知晓大夫的缘故。【周易】曰：「王三赐命，无咎。』作为人君屡次亲赐下属其俸禄的政令，邦国怎麽又有过失呢？」

　　昭力又问孔子：「【比】之『王[参]驱』，什麽意思呢？」

　　孔子日：「昔日明智的君主以宽容的态度抚慰民众，以礼义来教化民众，以刑罚来防备顽民，处决有罪当死的人，这样民心才会服从。君主在小节上也勤勉认真，修德不已，这就叫做义。就服小节来说，高高在上的君主尚且犹有不能践行的，何况地位卑下的民众，怎麽会没有过错呢？前面犯过错，人君当告诚其以后不要重犯，这就叫做教导告诫。【周易·比】卦爻辞『王三驱，失前禽，邑人不戒，吉』，是说作为国君如果能鞭策监督民众，提前训导告诫他们，怎麽不会吉利又吉利呢？」

　　昭力又问孔子日：「【泰】卦上六『自邑告命』，什麽意思呢？」

　　孔子曰：「往日的贤君，都是明察人的好恶，用【诗】【书】来助成自己的所思所虑，对外尊贤、对内亲亲以为纲纪。君主若不告诚民众，则民众不知正道；不引领民众，则民众不能达于正道；不以正道引导民众，则民众不能有所成就。【周易·泰】卦上六『自邑告命，吉』，是说来自君主告诚民众的意思。」

　　·昭力问先生曰：「君、卿大夫之事，既已闻之矣，【易】或又有乎？」

　　子曰：「士数言数百，犹有所广用之，况于【易】乎？【比】卦六十有二，终六合之内，四物之卦，何不有焉？【旅】之『潜资斧』，商夫之义也。【无妄】之卦，邑涂之义也。『不耕而穫』，农夫之义也。『良月几望』，处女之义也。」

　　译文：昭力问孔子曰：「君、卿、大夫三者之事既已闻，【周易】此外还有其他之义否？」

　　孔子曰：「士数屡言，算起来成百上千，尚且有广泛的作用，何祝对【周易】来说呢？【周易】除【乾】【坤】两卦外有六十二卦，穷尽天地四方之内，是概括四方万物的卦，什麽不包括拥有呢？【旅】卦的『潜斧』，说的是如何做商人的道理。【无妄】之卦，说的是如何做邑里长官的道理。『不耕而获』，说的是如何做军人的道理。『良月几望』，说的是如何做处女_{或：身处女子，作为女子}的道理。」

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