易学经典：南宋蔡渊《周易卦爻经传训解》
《周易经传训解》是宋代易学家蔡渊（字伯静，号节斋）所撰的一部重要著作，成书于宋代易学繁荣时期，该书以象数与义理的融合为特色，被誉为“璀璨明珠”，在易学史上具有独特地位。
作者与版本背景：蔡渊为建阳人，其弟蔡沈（蔡西山）为其书作后序，高度评价书中对“易有太极”“知至知终”等义理的阐发。原书据朱彝尊《经义考》记载为四卷，现存仅上下经二卷，题作《周易卦爻经传训解》，体例上将大象置于卦辞下、彖传置于大象后、小象置于各爻辞后，并低一字以区分，与董真卿《周易会通》所记相符，可证非赝作；版本流传中可能因佚失而增入“卦爻”二字，今删之以存真。
学术特点与内容： 该书的核心在于象数与义理的融合，蔡渊既深入探究卦象变化、数字象征等象数根源，又钩深阐微地阐释太极、阴阳等哲学概念，避免了单纯拘泥文辞或术数的弊端。在训解方法上，他参考汉唐传注数百家，并汲取邵子、程子、朱熹等宋儒成果，逐字分析卦爻辞，虽被陈淳讥为“太细碎”，但确保了准确性与创新性，例如对离卦九三“鼓缶而歌”的解读，体现了对盛衰之道的深刻把握。书中还系统阐释了系辞、文言、说卦等经传内容，展现了全面性。
历史地位与影响： 在宋代易学流派争鸣的背景下，该书兼采象数与义理之长，继承邵子、程子之学，并推衍朱熹、蔡西山之说，为易学的融合发展做出了贡献。其研究方法注重严谨训诂与创新结合，为后世易学提供了借鉴，推动了研究向更全面方向发展。尽管现存版本可能缺失部分篇章（如系辞以下内容），但从流传体例看，其学术价值仍被广泛认可，是易学史上的重要节点。
《周易卦爻经传训解》成书背景
《周易经传训解》由宋代蔡渊所撰。蔡渊，字伯静，号节斋，建阳人。其弟蔡沈为该书作后序，称“易有太极之锐，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大原，为后学之至要，实发前贤之所未发”，足见对该书的推崇。
版本方面，朱彝尊《经义考》记载《周易经传训解》有四卷，注日存三卷，而现存本仅存上下经二卷，题作《周易卦爻经传训解》，与朱彝尊所记不符。据董真卿《周易会通》称，此书以大象置卦辞下，以象传置大象后，以小象置各爻辞后，皆低一字以别卦爻，与现存本体例相合，可知并非赝托。
创作于宋代的《周易经传训解》，当时易学研究氛围浓厚，流派众多，蔡渊此书正是在这样的学术环境中诞生。在流传过程中，版本有所佚失，传写者讳其残缺，于书名增入“卦爻”二字，如今删去此二字，仍以本名著录存真。
《周易卦爻经传训解》内容特色
1．象数与义理的融合
《周易经传训解》在对《周易》的解读中，巧妙地将象数与义理相融合，展现出独特的视角。象数之学，深奥难测，而义理之微，亦不易把握。蔡渊在书中兼言象数与义理，使二者相互补充、相互印证。在象数方面，他深入探究其根源，如同拨云见日，让象数之学更加明晰。例如，对于卦象的变化、数字的象征意义等，都有细致入微的分析。在义理层面，他钩深阐微，对《周易》中蕴含的哲理进行了深入挖掘。如对“易有太极之说，知至知终之义，正直义方之语”等义理大原的阐释，为后学提供了重要的指引。这种象数与义理的融合，避免了单纯拘泥于文辞或陷入术数的弊端，使读者能够从更全面、更深刻的角度理解《周易》的内涵。
2．对卦爻辞的训解
《周易经传训解》对卦爻辞的训解方法独特，具有准确性和创新性。蔡渊训解时，并非盲目遵循前人，而是有自己的见解和依据。他参考了汉唐传注数百家，同时汲取宋儒邵子、程子、朱熹、蔡西山等人的学术成果。在训解过程中，他逐
字分析，虽被陈淳讥为“太细碎”，但这种细致的方式也确保了训解的准确性。例如，王应麟对解离卦九三“鼓缶而歌”“大耋之嗟”的解读，认为“当哀而乐，当乐而哀，盛衰之道，天之常也。君子之心，顺其常而已，不乐则哀，皆为其动心，而失其常者，故凶”，并赞此说“长于古注”，这充分体现了该书训解的创新性。蔡渊对卦爻辞的训解，不仅关注文字表面的含义，更注重挖掘其中蕴含的哲理和人生智慧，为读者理解《周易》的卦爻辞提供了新的思路和方法。
《周易卦爻经传训解》四库提要
臣等谨案：
周易经传训解二卷，宋蔡渊撰。渊字伯静，号节斋，建阳人。案朱彝尊经义考，蔡渊周易经传训解四卷，注曰「存三卷」。此本惟存上下经二卷题曰周易卦爻经传训解与彝尊所记不符。据董真卿周易会通称，此书以大象置卦辞下，以彖传置大象后，以小象置各爻辞后，皆低一字以别卦爻，与此本体例相合，知非赝托。然楷又言其系词、文言、说卦、序卦、杂卦亦皆低一字，则此本无之。又经义考载渊弟沈后序，称「易有太极之说，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大原，为后学之至要，实发前贤之所未发」云云。其文皆在系词、文言，则是书原解系辞、文言诸篇，确有明证，非但解卦爻，不应揭卦爻以标目。盖楷所见者四卷之全本，彝尊所见佚其一卷，此本又佚其一卷，传写者讳其残缺，因于书名增入「卦爻」二字。若原本但解上下经者，此书贾作伪之技，不足据也。今删去「卦爻」二字，仍以本名著录，存其真焉。
乾隆四十五年七月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
《周易卦爻经传训解》原序
易有太极，易无思也，无为也，通乎昼夜之道而知，易之本也。天地设位，而易行乎其中，易之用也。在天谓之易，在人则谓之性，性与易非二理也。人能知易之本，又知易之用，则能顺其性之正，而万事靡不中节矣。惟天降衷之后，即倚于形，人于其性，始有不能尽者。圣人忧之，故以阳奇阴耦之画，相错立象，以效其动，使天下之人观此，则可以穷其理之自然，尽其性之当然也。去古既远，此意浸晦，有圣人者出，又从而告之，系之以辞焉。久而又晦，又从而详告之，释其象与辞焉。圣人之意，至是而尽矣。易之为书，至是而悉备矣。虽然，书不尽言，言不尽意，易之道又岂书之所能尽哉？学易君子，观象玩辞，观变玩占，必将有得乎无思无为之妙，然后圣人之意可见，天下之动，变通之利，可得而尽也。昔者先君子常谓：「圣人之道，惟易能尽；圣人之书，惟易为全。」而其所尚辞、占、象、变，皆所以顺性命之理也。故渊自稚年即知好之，每有所闻，不敢忘失，辑成此书，固不敢以为有见乎圣人之意，其于存言、存象之讥，庶或免焉。辞有未达，改而正之，诚有望于同志者。开禧乙丑阳月望日，建安蔡渊谨序。
《周易卦爻经传训解》书籍目录
周易卦爻经传训解原序（见上）
周易卦爻经传训解卷上
周易卦爻经传训解卷下
《周易卦爻经传训解》作者简介
蔡渊（1156—1236）南宋理学家、教育家，字伯静，号节斋，建州建阳（今属福建）人，蔡元定长子。生而聪明，其质纯粹，穷天地之理，尽人物之性，博通五经，遍览子史，内师其父，外事朱熹，先后在朱熹的武夷精舍、建阳沧州精舍从学。
蔡渊既受学家庭，而又遍友黄干、张治诸贤，清修苦节，有父风，与弟沉躬耕不仕”，伪学之祸起，父元定春陵之谪，弟蔡沈相随侍父，渊公事母治家，教育子侄。父丧，筑庐于墓侧，泣血三年。文公高弟黄干、廖德明、万人杰，李闳祖，熊刚大、叶录、真德秀、陈宓、黄自然、刘钥、皆执经抱艺，以质其学问出处之实。询理乱之由。留意宗法，继父志修成正、续二集族谱，建祠堂立仪约，整整有条内外有序，男女有班各供其职。尝赋诗曰：“屈指枢衣四十年，自怜须鬓已皤然。久知轩冕应无分，但觉溪山若有缘。下学功夫渐未到，先天事业敢轻传？祗今已饱烟霞疾，更乞清溪着钓船。”后隐居九峰山，任婺州教授。
朝议大夫宋慈赞曰：“天挺英才，识达广愽，克绍厥先，洞明圣学。道深先天，学开后觉，不干利禄，韬光林壑。盛 德日新，荣庸天爵，教育贤才，君子三乐。”
著有《周易训解》、《易象意言》、《卦爻词旨》、《古易协韵》、《大传易说》、《象数余论》、《大极通旨》、《四书思问》等书行世。
其弟蔡沈评其《易》说：“《易》有太极之说，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大原，为后学之至要，实发前贤之所未发”。（《周易经传训解·后序》）因从学于朱熹，故其论易理本于朱熹说，是对朱熹学的阐发。然其论数，则本其父西山家学。其说不废互体，与朱熹之说颇异。于师说能通其变而酌其平。杂论卦爻十翼象数，对《易传》中的术语、范畴、占筮体侧目而视等，作了简要的解释。
