易学名家:西汉孟喜
孟喜(约公元前90-前40年),字长卿,东海兰陵(今山东省苍山西)人。西汉经学家,其父乃大儒孟卿,善治《礼》、《春秋》,后世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》皆出孟卿。
孟喜与施雠 、梁丘贺同门,各成一家,故《易》有施、孟、梁丘之学。孟喜广泛传播孟氏《易》,开创西汉今文《易》学孟氏学派,又传授《易》给东海白光、沛郡翟牧,因此《易》又有翟、孟、白之学。
孟喜遵父命,师从田王孙学习《易》,为汉代第一位易学家田何的再传弟子。他自称得田王孙之真传,“师田王孙,且死时枕喜膝,独传孟喜”(《汉书·儒林传》)。其实,这是孟喜为了假借其老师声望抬高自己在当时的地位而编造的故事。同门的梁丘贺曾疏通证明之:“田生绝于施仇手中,时喜归东海,安得此事?”孟喜学有师法,这是事实。但他并不是田何的正宗传人,而是一位叛离儒家师门、敢于接受异端邪说的易学家。他“得易家候阴阳灾变书”,以阴阳灾异解说《周易》。正因为如此,起初汉举博士,“众人荐喜,上闻喜改师法,遂不用”。讫于宣帝时,孟氏易才列于学官,与施雠、梁丘贺并称汉初三大家,“繇是《易》有施、孟、梁丘之学。”
从经学言之,孟喜属今文经派,曾参加过汉宣帝召集的经学讨论会,“与五经诸儒杂论同异于石渠阁。”根据《汉书·艺文志》载,著作有:《孟氏京房》十一篇,《灾异孟氏京氏》六十六篇,《章句施、孟、梁丘氏》各二篇,已亡佚。《隋书·经籍志》有“《孟氏易》八卷,残阙”。清人马国翰《玉函山房辑佚》有《孟氏章句》一卷,今天我们研究孟喜的易学思想,主要凭借唐僧一行《卦议》所引孟喜思想。
孟喜《易》学以六十四卦分配气候,以卦气言《易》,占验吉凶。与京房《易》学被人们合称为“孟京《易》学”。著作有《孟氏章句》,早佚。清马国翰的《玉函山房辑佚书》中,辑有《周易孟氏章句》。另外,黄奭《汉学堂丛书》、孙堂《汉魏二十一家易注》也有辑录。清乾嘉学派中“吴派”惠栋的《易汉学》,对孟喜的《易》学有所阐发。
《汉书 卷八十八 儒林列传第五十八》记载:孟喜字长卿,东海兰陵人也。父号孟卿,善为《礼》、《春秋》,授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》,皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂,及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉,得《易》家候阴阳灾变书,诈言师田生且死时枕喜膝,独传喜,诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之,曰:“田生绝于施雠手中,时喜归东海,安得此事?”又蜀人赵宾好小数书,后为《易》,饰《易》文,以为“箕子明夷,阴阳气亡箕子;箕子者,万物方荄兹也。”宾持论巧慧,《易》家不能难,皆曰“非古法也”。云受孟喜,喜为名之。后宾死,莫能持其说。喜因不肯仞,以此不见信。喜举孝廉为郎,曲台署长,病免,为丞相椽。博士缺,众人荐喜。上闻喜改师法,遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄,皆为博士。由是有翟、孟、白之学。
孟氏易学派
孟氏易学派是西汉学者孟喜创立的易学流派。孟喜将阴阳灾异说引入《易》学,因改变古训未被朝廷任用。该学派以阴阳学说阐释四卦方位及节气变化,主张“同姓婚配耻辱”,被视为受齐学影响的鲁学流派。著作包含《孟氏京房》《灾异孟氏京房》《孟喜易章句》等,见于《汉书·艺文志》与《隋书》记载。
翟牧、白光得孟喜亲传,洼丹避世授学,袁安家族四代习承其学。东汉许慎《说文解字》多处引用《孟氏易》经文异文。三国虞翻虽流放交州仍讲学注《易》,其家族五世传承《孟氏易》。西汉后期焦延寿、京房等治《易》名家皆受其灾异说影响。
孟喜好自我吹嘘,特别得到关于阴阳灾变的书,假托是师父田王孙临终所授,在儒生中焰耀不止。另有蜀人赵宾,解释“箕子明夷”句中“箕子”词语时。说“箕子”就是:万物根子正在滋长。一般认为“箕子”是人名,但因为赵宾巧言善辩,其他易学家驳不倒。赵宾说自己的师父是孟喜,孟喜就承担了“师父”的名义。赵宾死后,“箕子者,万物方萎兹”说没有人能坚持,孟喜因而也不肯承认自己是赵宾的师父,所以孟喜大失威信。
汉朝常常用儒经解释政府的政策,所以对儒经注重训诂而反对新说。孟喜曾以举孝廉而任郎官,后博士出缺,许多人推荐孟喜,但是当皇帝听说孟喜对《易经》有改变古训的行为,而没有任用。
学术主张
孟氏易学派在一些命题上有自己的见解。例如“同人于宗吝”,孟氏认为,是指同姓婚配耻辱。“周人五号,谓“帝”是对天的称呼;“王”,是美称;“天子”是爵号;“大君”,是兴盛而行动与众不同;“大人”是具备圣人之德的意思。易“爻位”,言三为三公,二为卿大夫;“食德”,意思是吃父亲的奉禄。用阴阳说二至、二分,孟氏认为,坎,为北方,因为阴气包蕴阳气,所以从冬至起,阳气虽微微升动于地下,但没达到上方,一直到二月,沈凝、寒涸的阴气才消失,坎卦到此终了;震,为东方,春分出于震,万物以此为出发点,阳气为主于内,阴气变为从属,一直达到正南,向丰满硕大发展变化到了顶点,震卦到此终了;离,为南方,因为阳气包蕴阴气,所以从夏至起,阴气微微生于地下,虽然在积累但没有明显,一直到八月,文采不鲜、阳明不骄,离卦到此终了;兑,为西方,秋分形成于兑,万物生命到了尽头,阴气为主于内,阳气下降为从属,一直达到正北,一年当中天施恩泽完毕,兑卦到此终了。“风雷益”,是说必须雷动在前,风发在后,然后万物都能受益。如二月启蛰以后,因风而生长万物;八月收获以后,因风而凋残万物。说风有益处,是说它在雷动以后,故谓“风雷益”。
许慎字叔重,东汉人,少年时就博学儒经,拜贾逵为师受古文经,作《说文解字》十四篇,又根据五经传注的优劣与不同而撰著《五经异义》,马融常常推重他。当时有“五经无双许叔重”的话。许慎学习《孟氏易》,称赞《孟氏易》。在《说文解字》中,引古《易经》异文多处:“夕惕若厉”、“亢龙有悔”、“乘马班如”、“履虎尾”、“百谷草木丽乎土”、“包荒用冯河”、“噬乾胏”、“日昃之离”、“僮牛之告”、“勿恒凶”、“明出地上晋”、“折马壮吉”、“天且劓”、“需有衣絮”、“君子豹变其文斐也”、“孰饪”、“巽为风”“允升大吉”、“井冽寒泉食”、“夫乾崔然”、“服牛乘马”、“重门击柝”、“地可观者莫观乎木”、“燥万物者莫熯乎火”。
学派传承
孟氏易学派影响深远,知名弟子若干。孟喜传授《易经》给白光少子和翟牧(字子况)。白光和翟牧都是博士。于是出现了翟氏易学派、孟氏易学派和白氏易学派。
洼丹,字子玉,新莽时为避乱世,决心不仕,教授《孟氏易》,弟子达数百人,易学家尊崇他为大儒。洼丹著《易通论》。
夏恭,字敬公,新莽、东汉时期人,讲授《韩诗》、《孟氏易》,门徒常达干余人。
袁安,字邰公,东汉前期人。其祖父袁良学习《孟氏易》,在西汉平帝时因举明经而为太子舍人。袁安少年时向祖父学习《孟氏易》,后来从政,颇有政绩。袁安子袁京、袁敞以及袁京子袁彭、袁汤都受家传《孟氏易》。袁京作《易难记》三十万言。
虞光,东汉末人,从少年起就研习《孟氏易》;其子虞成、其孙虞风、曾孙虞歆、玄孙虞翻都受家传《孟氏易》虞翻字仲翔,三国吴孙策时为富春长,孙权时曾为骑都尉,因为反对孙权与张昭论神仙,被贬至交州。虞翻在交州虽然境处因罪流放,但仍然讲学不倦,门徒曾达数百人,著有《周易》虞翻注。
学术著作
孟氏易学派的著述,《汉书·艺文志》载有《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇;《隋志》载有《孟喜易章句》;《隋书·经籍志》载有《周易》九卷,虞翻注。





