易学经典：宋末元初俞琰《易外别传》
易外别传（正文）
古吴石涧道人俞琰述
邵康节曰：心为太极。
太极
朱紫阳曰：太极，虚中之象也。
先天图
参同契云：终坤始复，如循连环。邵康节诗云：自从会得环中意，闲气胸中一点无。又云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
愚谓：月窟在上，天根在下，往来乎月窟、天根之间者，心也。何谓三十六宫？乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。如此则三十六宫不在纸上，而在吾身中矣。是道也，邵康节知之，朱紫阳知之，俗儒不知也。
邵康节皇极经世书云：先天图者，环中也。
愚谓：人之一身，即先天图也。心居人身之中，犹太极在先天图之中。朱紫阳谓中间空处是也。图自复而始，至坤而终，终始相连如环，故谓之环。环中者，六十四卦环于其外，而太极居其中也。在易为太极，在人为心；人知心为太极，则可以语道矣。
又云：冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
朱紫阳曰：天地间只是一气，自今年冬至到明年冬至，只是一个呼吸；呼是阳，吸是阴。愚谓：冬至后自复而乾，属阳，故以为呼；夏至后自姤而坤，属阴，故以为吸。呼乃气之出，故属冬至之后；吸乃气之入，故属夏至之后。大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。参同契云：龙呼于虎，虎吸龙精。又云：呼吸相含育，伫息为夫妇。盖以呼吸为龙虎，为夫妇。千经万论，譬喻纷纷，不过呼吸雨字而已矣。
又云：一动一静，天地之至妙者欤。一动一静之间，天地人之至妙者欤。
朱紫阳曰：图之左属阳，右属阴。愚谓：图左自复至乾，阳之动也；图右自姤至坤，阴之静也。一动一静之间，乃坤末复初阴阳之交，在一岁为冬至，在一月为晦朔之间，在一日则亥末子初是也。孟康曰子之西，亥之东，其中间也。愚谓：吾身之乾、坤内交，静极机发，而与天地之机相应，是诚天地人之至妙者也。
又云：寂然不动，以其无阳，坤之象也。感而遂通天下之故，阳动于中，复之义也。
愚谓：寂者，静之极也，是为纯阴之坤；感者，动之初也，是为阳生之复。寂感之间，即一动一静之间也。
又云：无极之前，阴合阳也。有象之后，阳分阴也。
朱紫阳曰：邵子就图上说循环之意，自姤至坤是阴含阳，自复至乾是阳分阴，坤、复之间乃无极。袁机仲曰：朱子谓坤、复之间乃无极，其论察矣。又诗云：忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。无中含有象，即是坤、复之间，无极而太极也。邵子之学，非朱子孰能明之？
又冬至吟云：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖牺。又云：何者谓之机，天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知。又和魏教授诗云：读书每到天根处，长惧诸公问极玄。
朱紫阳曰：子之半是未成子，方离于亥之时。又曰一阳初动处，在贞元之间。愚谓此处正是造化之真机。程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生至哉言乎？
又恍惚吟云：恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。有愚谓：康节此诗，泄尽天根之极玄，苟非亲造恍惚之境，实诣氤氲之域，安知其为极玄哉？
先天六十四卦直图
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乾上坤下，天地之定位也。坎、离得乾、坤之中，故居中。
邵康节皇极经世书云：天地之本，其起于中乎，是以乾、坤屡变，而不离乎中也。
又云：自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也；降者，消也。故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生也。
又云：阴生阳，阳生阴；阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。
又乾坤吟云：道不远于人，乾坤只在身。谁往天地外，别去觅乾坤。
愚谓：乾、坤，阴阳之纯；坎、离，阴阳之交。乾，纯阳为天，故居中之上；坤，纯阴为地，故居中之下。坎，阴中含阳，为月；离，阳中含阴，为日，故居乾、坤之中。其余六十卦，自坤中一阳之生，而至五阳，则升之极矣，遂为六阳之纯乾；自乾中一阴之生，而至五阴，则降之极矣，遂为六阴之纯坤。一升一降，上下往来盖循环而无穷也。天地如此人身亦如此。子时气到尾闾丑、寅在腰间卯辰巳，在脊膂午在，泥丸、未申、酉在胸膈戌亥则又归于腹中，此一日之升降然也一。息亦然，吸则自下而升于上呼则自，上而降于下。在天则应星而如，斗指子、午；在地则应潮，而如月在、子午。子、午，盖天地之中也参。同契云：合符行中。又云运移：不失中。又云浮游守规中人能知吾身之中以合乎天地之中，则乾、坤不在天地而在吾身矣。吾安得夫圆机之士，而与之言身中之乾坤，而极论身中之中哉吁。
地承天气图
易曰：平哉坤元万物资生，乃顺承。
参同契云：恒顺地理承天布宣。
愚谓：人之元气藏于腹，犹万物藏于坤；神入地中，犹天气降而至于地；气与神合，犹地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而产药。太玄经云：藏心于渊，美厥灵根。与此同旨。
月受日光图
邵康节曰：月体本黑，受日之光而白。
愚谓：日为太阳，月为太阴。月本无光，月之光乃日之光也。阳明阴时，阳禀阴受，故太阴受太阳之光以为明。人之心为太阳，气海犹太阴。心定则神凝，神凝则气聚；人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异。
先天卦乾上坤下图
后天卦离南坎北图
邵康节曰：神统于心，气统于肾，形统于首；形气交而神主乎其中，三才之道也。
愚谓：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神连乎中，则上下混融，与天地同流，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏伏，坤之道也；守于首，则动而运行，乾之道也。藏伏则妙合而凝，运行则周流不息。妙合而凝者，药也。周天不息者，火也。
阴符经云：机在目。
邵康节曰：天之神发乎日，人之神发乎目。愚谓：目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，盖不过片饷功夫而已。
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