易学经典：宋末元初俞琰《易外别传》
乾坤坎离图
天地日月图
易曰：乾为天，坤为地，离为日，坎为月。
又曰：乾为首，坤为腹。
太玄经云：阳气潜萌于黄宫。
黄庭经云：子欲不死修昆仑。
又云：出日入月呼吸存。
愚谓：首居上而圆，诸阳之所会，乾天之象也，故易以乾为首。昆仑在西北乾位，故黄庭经以乾为昆仑。腹居下而中虚，八脉之所归，坤地之象也，故易以坤为腹。天玄而地黄，故太玄以坤为黄宫。日生于东，月生于西，故易以离为日，坎为月。呼吸出入，升降上下，往来无穷，故黄庭以呼吸为日月。或以两目为日月，非也。两目仅有日月之形，无日月之用。
八七九六图
木火金水图
参同契云：九还七返，八归六居。
又云：七八数十五，九六亦相应。
又云：金水合处，木火为侣。四者浑沌，列为龙虎。
愚谓：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成数。木数八，属东；火数七，属南。木自东而升，则与火为侣于南矣。金数九，属西；水数六，属北。金自西而降，则与水合处于北矣。丹家有所谓赤龙黑虎者，东方苍龙七宿运而之南，则为赤龙；西方白虎七宿运而之北，则为黑虎，无非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龙虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言还、返、归，六独言居，得无异乎？曰：六居北不动，三方之还、返、归，皆聚于北，故言居也。
乾坤交变十二卦循环升降图
乾上坤下，吾身之天地也。泰左否右，吾身天地之升降也。复非十一月，亦非夜半子时，乃身中之子也。姤非五月，亦非日中午时，乃身中之午也。张悟真云：否、泰交，则阴阳或升或降。盖谓身中之泰、否。
坎离交变十二卦循环升降图
坎北离南，吾身之水火也。既济东未济西，吾身水火之升降也。屯居寅，蒙居戌，吾身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黄昏，戌乃身中之戌。张悟真曰：屯、蒙作，动静在朝在昏。盖谓身中之屯、蒙。
屯蒙二卦反对一升一降图
既济未济反对一升一降图
参同契云：朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既、未至昧爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
愚谓：参同契以乾、坤为鼎，坎、离为药，因以其余六十卦为火候；一日有十二时，两卦计十二爻，故日用两卦，朝屯则暮蒙，朝需则暮讼，以至既济、未济一也。屯倒转则为蒙，有一升一降之象。屯自内而升，为朝，为昼，为春、夏；蒙自外而降，为暮，为夜，为秋、冬。诸卦皆然。夫以六十卦分布为三十日，以象一月？然遇小尽，则当如之何？盖比喻耳，非真谓三十日也。或以此为闭目数息之法，则不胜其烦且劳矣。岂至简至易？
周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图
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惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。
千周粲彬彬兮，万遍将可睹。
神明或告人兮，心灵忽自悟。
探瑞索其绪兮，必得其门户。
天道无适莫兮，常传与贤者。
右系校正彭真一明镜图，略加增损而成九环。
易曰：天行健，君子以自强不息。
胡安定曰：天之形，望之其色苍然。南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵，此天之形也。言其用，则一昼夜之间，几行九十余万里。夫人之一呼一吸，谓之一息。一息之间，天已行八十余里。人之一昼一夜，而天行九十余万里，则天之健用可知矣。
又曰：人之神气，萃之则生，散之则亡。天有刚阳之气运行不息，故天体常存也。
愚按参同契云：关楗有低昂兮，周天遂奔走。关楗，谓南北二极；周天，谓二十人宿；奔走，谓运行也。天形如弹丸，周匝运转，昼夜不停；其南北两端，一高一下，乃关楗也。人身亦然，上有天关，下有地轴。若能回天关，转地轴，则上下往来，一息一周天也。
愚又按参同契云：循据璇玑，升降上下。璇玑，斗也。天以斗为机，人以心为机。心运于身中，犹斗运于天中。
愚又按阴符经云：观天之道，执天之行尽矣。盖人道与天道一也。人能收视返听，藏心于渊，驭呼吸之往来，周流不息，则与天道同运，而天行之机吾得而执之矣。虽然，天之道可以观，天之行未易执也。敦能执之？唯虚心者能执之。
易曰：君子黄中通理；正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。
徐进斋曰：丹家亦取此义。魏伯阳参同契谓：黄中渐通理，润泽达肌肤。但作用不同，此为义理存养，皆天公诸天也；彼为血气保固，由人私诸已也。
愚谓：参同契之说，不过借易道以推明己意，其间引用易中之辞，未必皆取本文之义，盖易与天地相似，人身亦与天地相似，是故魏伯阳假易以作参同契。黄中，指身中之黄道。
易曰：不远复，无缇悔，元吉。
朱紫阳曰：老子云：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。被他说得曲尽。早服者，言能图则不远，而复便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服。而重积若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣，所以贵早服；早服者早觉，未损而啬之也。如某此身已衰耗如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶？今年得蔡季通书说，近来深𫭪养生之理，尽得其法，只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此。
愚按曾至游集仙传云：周从，泗州人也。徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周从者，其亦老子所谓早服而重积者欤。
愚又按素问云：丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨致强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌骨满壮，五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。
又云：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，溺于生乐，起居无节，故半百而衰也。
愚谓：人至于老则多忘，神昏故也。动则疲倦，气衰故也。内炼之道，以神气为本。神昏气衰，则以何者为本？
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