易学经典：宋末元初俞琰《易外别传》

　　愚按灵枢经云：日、行二十八宿。人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺。日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，气行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，气行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。凡行八百一十丈也。

　　又云：气之行，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其藏，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。

　　愚谓：人身气血，常常流通则安，一有壅滞则病。内炼之道，息息相继，如水之瀳至，而其流相续，则真气上下灌注，亦如水之流通也。

　　项平庵曰：心以坎为体，离为用，故心欲虚而澄；肾以离为体，坎为用，故丹田欲实而温。损、益皆三阳、三阴之离，损之火上飞，益之火下伏。又曰：离体之火上腾，故损；离体之火下驻，故益。

　　愚谓：内炼之道，至简至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在脐之后，肾之前，正居腹中。丹家讳言心、肾，谓心、肾非坎、离，盖指呼、吸为坎、离。殊不思呼、吸乃坎、离之用，心、肾乃坎、离之体。人之一身，心为之主，故独居中；肾为之基，故独居下。丹家不言心、肾，而言身、心，身即腹也，肾在其中矣。岂可舍肾哉？肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾，如晦朔之间日月之合璧。

　　愚按参同契云：自然之所为兮，非有邪伪道；若山泽气相烝兮，兴云而为雨。盖人身之阴阳，𬘡缊交结于丹田，则升于泥丸，滃然如云化为甘泽。陈希夷诗云：倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。与此同旨。神瀵出列子，尝谓山泽之气相通由其虚也。唯虚也，故二气感应以相与；不虚则窒而不通，安能相与？内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则与云为雨，与山泽相似。离骚远游篇云：道可受兮，不可传；其小无外兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。朱紫阳注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。

　　张横渠曰：人之有息，盖刚柔相摩，乾、坤阖辟之象也。

　　朱紫阳调息箴云：氤氲开阖，其妙无穷，谁其尸之不宰之功？

　　愚按参同契云：二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。二用，九、六也；六虚，卦之六画也，以喻一呼一吸。往来上下，久之则神凝息定，所以成变化也。呼则气出，阳之辟也；吸则气入，阴之阖也。盖人身之阴阳，与天地之阴阳相似，若能御呼吸于上下，使之周流不息，则阖辟往来之妙，尽在吾身中矣。或曰：大有大阖辟，小有小阖辟；一息之阖辟，即一刻之阖辟；一刻之阖辟，即一时之阖辟；一时之阖辟，即一日之阖辟；一日之阖辟，即一月之阖辟；一月之阖辟，即一年之阖辟；以至一世之阖辟，一元之阖辟，万古之阖辟，其理一也。

　　易曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

　　程伊川曰：易中只是言反复、往来、上下。愚谓：丹家之书，广譬曲喻，亦只是言反复、往来、上下，外此皆邪说妄行，非真要自然之道也。

　　愚按文子云：流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其连故也。文子，计然也，周时人，老子之弟子也。人身气血，亦欲其往来流通。一不流通，小则为疖，大则为痈、疽。疖者，节也。痈者，壅也。疽者，阻也。

　　愚又按子华子云：古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真；深居静处，不为物撄；动息出入，而与神气俱；魂魄守戒，谨窒其兑；专一不分，真气乃存；上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休；阴营其藏，阳固其府，源流泏泏，满而不溢，冲而不盈。夫是之谓久生。子华子，程本也，孔子与之倾盖而语者也。人身气血，往来循环于上下，昼夜不停，犹江河之水相似，人但见江河之水东流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。岂不见庐山瀑布乎？昼夜倾注不绝，何也？水由地中行，盖往来相循环也。日月之行亦然，随天之旋，一出一入，往来不穷。人知吾身自有日月，则往来不穷之妙只在吾身，而不必索之高远矣。

　　医书云：人身有任、督二脉。任脉者，起于中极之下，以上毛际循腹里，上关元至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之腧，并于脊里，上至风府入脑，上颠循额至鼻柱，属阳脉之海。所以谓之任脉者，女子得之以妊养也；谓之督脉者，以其督领经脉之海也。鹿连尾闾，盖能通其督脉者也；龟纳鼻息，盖能通其任脉者也。人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此，印任、督二脉是也。

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