林师讲《大学中庸》实录（第二讲）

　　从芸芸众生中看见自己，才能体会到什么叫同情心、同理心。

　　但是很多人把自己丢了，看不见自己的内心，或者不懂生命的意义。所以要学。下学方能上达。

　　知止而后有定，大方向有了，知道自己该立在哪个基础上，人生就有了定向，能够警醒自己弃恶从善。

　　换个角度来说，也就是要先解决战略的问题，再解决战术的问题，然后才是各种具体的安排和策计。

　　“定而后能靜”，人生有了定向后，才能静下心来，想想自己具体该做什么，怎么做。

　　不唯精神思想、价值观上如此，落实到事业实践上也是如此。

　　有些人说，我要办个企业，做强做大，以后上市，那么做什么呢？怎么做呢？好像这个行业也有机会，那个行业也有朋友推荐，心是静不下来的。

　　任何具体实践，包括做企业的，做公众服务的，都是先有心头的善念，才可能走向成功圆满，在这善念善向之下，心才可能安放，不然不但良心不安，实际上果报也会呈现其该呈现的。

　　所处是变化的，我们的人生进程是变化的，学业、事业无不在变化。

　　《周易》的一个主要精神就是说变化，唯变不变，唯变才是经常。

　　我们甚至每天都会遇到不同的变化，不同的人事，外面的变化，导致自己内心的变化，所谓“役物”还是“役于物”。

　　这时候我们的心就静不下来，心静不下来，是因为缺少根本的追求和精神，即不能止于至善。

　　所谓万变不离其宗，“宗”是我们依靠的东西，信奉的东西。

　　我们中国文化宗什么呢，其主流不是宗于某个宗教，而是宗于天道，宗于天人合一。

　　中国在全世界最早建立和相对完善了人文社会，阶层之间从战国时期尤其是汉朝以后就可以流动，虽然这种流动有一定的条件和限制。

　　士农工商，虽然以农为本，以工商为辅，以士为主，但是并不是说是以当官的为主。

　　因为古代的官僚系统是士人系统，是读书人系统，其根本就是书中之大义，本质上是以大义为主。读书人也好，官员也好，只是社会属性而已。

　　你在一个单位里，你的职务也可以流动。你在一个家庭中，你的家庭身份也是流动的，比如一个男子，从儿子到父亲到爷爷，还有叔叔、舅舅等等身份，这些都是流动的。

　　要安处其中。不但安处于不同的流动阶段，还要安处与同一时期的不同身份。

　　这也是《周易》所强调的“时”。一个卦分六爻，每个爻位的寓意自然不同。但就整个卦来说，是有其整体寓意的。

　　我们中国文化的主流是儒学，儒学包括心性儒学和政治儒学，不论哪个，都要讲个静、安。

　　上海有个静安寺、静安区，这“静安”两字是很有文化、渊源的。

　　“安而后能慮”，我们做任何事情都要思虑，甚至不做事情的时候，也会思虑，思虑自己的人生意义。

　　思和虑是有所区别的，都有思考的成分，虑更侧重于考虑、权衡。

　　我们要“虑”的话，是否要有所凭靠呢？要有信息、前提、目标、价值观等等呢？是否要根据自己的当时情形、具体情况而来呢？

　　一个人不能先安处当下的环境，那么他的虑就无从虑起，他的虑就容易乱，容易错。

　　比如，某人在办一个企业，刚起步，看了网上、书上很多的管理学，受到名人、名企的激励，就用这套东西套在自己的小微企业身上，可行吗？

　　这种做法就违背了“安而后能虑”，这样虑的结果就不会是“虑而后能得”了，相反，可能是“能失”。

　　“虑而后能得”，“得”是得到。得到什么呢？往小处或显处说，是得到功名利禄的成果，往大处说，是得到至善，得到明德。

　　一个人活在世界上，不思虑怎么可能能得呢，这是很简单的道理。