易学经典：南宋杨简《杨氏易传》

　　《杨氏易传》是南宋学者杨简于浙江地区撰写的易学典籍，成书于12世纪末至13世纪初，为心学派解经代表作。杨简师承陆九渊，主张以心学诠释《周易》，现存版本以明万历刻本、《四库全书》本及《四明丛书》本流传，其中四明本因其内容完整且讹误较少被现代整理本采用为底本。

　　全书共二十卷，前十九卷逐卦解说经文，末卷总论易理。核心思想以“人心即易道”为纲领，弱化传统象数分析，强调心性体悟与天道贯通。书中提出“已易”之说，将宇宙本体归于人心，并质疑《系辞》部分内容系后人伪托，未予注解。其解经方式融合禅理，开创佛理解《易》先例，但因此被元明以降儒者视为异端。现存版本因经明人改动，与原貌存在差异。

　　臣等谨案：杨氏易传二十卷，宋杨简撰。简字敬仲，慈溪人。乾道五年进士，官至宝谟阁学士、太中大夫。是书为明刘日升、陈道亨所校刻。案朱彝尊经义考载慈湖易解十卷，又己易一卷，书名、卷数皆与此本不合。所载自序一篇，与此本卷首题语相同，而无其前数行，亦为小异。明人凡刻古书，必以私意窜乱之，万历以后尤甚。此或日升等所妄改欤？其书前十九卷皆解经文，第二十卷则皆泛论易学之语，亦间有与序文相复者。今既不睹简之原本，亦莫详其何故也。简之学出陆九渊，故其解易惟以人心为主，而象数事物皆在所略，甚至谓繋辞中「近取诸身」一节为不知道者所伪作，非孔子之言。故明杨时乔作传易考，竟斥为异端。而元董真卿论林栗易解，亦引朱子语录称「杨敬仲文字可毁」云云。岂非简之骛谈高远，有以致之乎？考自汉以来，以老庄说易者，始魏王弼；以心性说易者，始王宗传及简。宗传，淳熙中进士；简，乾道中进士，皆孝宗时人也。顾宗传人微言轻，其书仅存，不为学者所诵习。简则为象山弟子之冠，如朱门之有黄干，又历官中外，政绩卓有可观，在南宋为名臣，尤足以笼罩一世。故至于明季，其说大行。紫溪苏濬解易，遂以冥冥篇为名，而易全入禅矣。夫易之为书，广大悉备，圣人之为教，精粗本末，兼该心性之理，未尝不蕴易中。特简等专明此义，遂流于恍惚虚无耳。昔朱子作仪礼经传通解，不删郑康成所引谶纬之说，谓「存之正所以废之」。盖其名既重，不存其说，人无由知其失也。今录简及宗传之易，亦犹是义云。乾隆四十四年六月恭校上。

　　总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

　　昨秋，余入南铨选部，陈君以所刻苏长公易传相示，余读而卒业，已谓奇矣。顷之，封司刘君、功司陈君复刻杨敬仲易传成，属余叙。余读之，又一奇也。独斯传也，明所学也。余不学，其何敢序？然学不可以终弃，则传言学者不敢不致意也，叙何可已。夫易道大矣，自周、孔而后，微言绝而程朱传行，谓可以尽易，而易有所不可尽也。今观苏氏传，虽未必尽合易旨，然借易以发其自有之奇，其识隽，其文雄，往往道人所未经道，其卒传宜也。杨氏因易之理以发摅其所学，精深融贯，要在一而能通，示人专事内而不外，非直探本原者能之乎？要之，苏即事以明理，杨溯源以该流。譬之苏如樝梨橘柚杂陈而皆适于口，杨则即一樝梨橘柚，而凡为樝梨橘柚之类者，皆可推而味之也。是二氏俱深于易，求其有补于学，杨视苏为要焉。抑杨氏始因象山先生举扇柄而得其本心，遂悟所学，乃发为易传，于乾有曰：「君子自强不息者，即天行之健也，非天行之健在彼，而君子效之于此也。」又曰：「子思不曰诚者自诚，而曰自成，是于诚实之外复起自成之意，失其诚矣。」斯语也，亦犹是心也。唯是健不必效，而诚不必成，或疑允若兹，是人皆天也，不必复益以人力也，不几于溺人以虚乎？然善语道者必反其本，善察言者必抉其要。慈湖先生尝云：「少读易大传，唯爱无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。故其传益，则以善之不能为，过之难改，皆始于意。意本于我，知我本无体，复何迁而何改？」传震又曰：人唯知恐惧修省，学者事耳，谓易道精微不在是。持是见者，不惟不知易，亦不知恐惧修省。夫曰「不能为」，曰「难改」，曰「恐惧修省」，则何尝不责人之致力，特其所以致者，在何思何虑而不失其寂然者耳。盖用力于其本，而不泛用者也。譬之操舟者然，顺流帆风，楫櫂随之，瞬息千里，是不操之操，操更力耳。庸可以无操之迹，遂谓其不操舟也？审然者，不惟益易，且益学者哉！吁！此与苏传均易之羽翼也，顾湮没久矣，待三君而始传，信大宝之显晦有时哉！然一时并显，而三君与诸同官之志于易，及易道之益明可觇矣。独愧余莫为倡，其独无入山舍玉之惧乎？兹叙也，并以自勖云。蔡国珍序。

　　杨简（1141年-1225年），字敬仲，号慈湖，因筑室德润湖（慈湖），世称慈湖先生，慈溪（今浙江宁波西）人，南宋理学家、教育家、哲学家，心学派易学的主要代表人物。

　　杨简于乾道五年（1169年），举进士，授富阳主簿。杨简与陆九渊谈话十分投机，遂定师弟子之礼，成为陆九渊的重要传人。后来做过乐平知县、国子博士，继而遭贬斥，以辞官家居。一直到70岁才出任温州知府，官至宝谟阁学士、正奉大夫。南宋宝庆元年（1225年），杨简去世，一说1226年去世。

　　杨简为政清廉，政绩可观，深受人民的拥戴。杨简继承和发展北宋哲学家程颢和南宋哲学家陆九渊的心学，建立起心学派的易学哲学体系，成为宋明易学中以心性解《易》的代表人物。由于易理即人心，杨简又发挥了陆九渊的“乾坤一理”说，提出“乾坤一道”说，宣扬卦爻名殊而道一，否认事物之间本质上的差别。在天人观上，他提出“天人一致”“天人一本”“三才一体”等命题，作为其易学的基本原则。杨简易学通过对《周易》的解释，进一步阐发了程颢和陆九渊提出的心学命题，将心学派的观点引向了以自我意识为核心的本体论，即心本论，对宋明哲学的发展，尤其是王阳明一派哲学的发展产生了重要影响。著有《慈湖遗书》《杨氏易传》《先圣大训》《石鱼偶记》《慈湖诗传》《五诰解》等。

　　宋明州慈溪县城（今属浙江省宁波市江北区慈城镇）人，字敬仲，世称慈湖先生。杨挺显子。孝宗乾道五年（1169）进士。授富阳主簿，任上兴学校、教生徒。

　　时陆九渊过富阳，指示心学，虽陆仅长他二岁，仍向陆执师生礼。后调任绍兴府司理。

　　绍熙五年（1194）任国子博士，庆元党禁起遭斥，家居十四年，著书讲学。

　　宁宗嘉定元年（1208）复起，历任秘书郎、著作佐郎、国史院编修官兼实录院检讨官。后出知温州，廉俭自持，首创废除妓籍，以廉俭为民所爱戴。势家第宅阻河，命撤之，民呼“杨公河”。晚年寓居鄞县城内月湖畔，设馆讲学。

　　宝庆元年（1225）以耆宿大儒膺宝谟阁直学士、太中大夫，封爵慈溪县男，次年三月去世，年八十六，卒谥文元。

　　著有《慈湖诗传》、《杨氏易传》、《先圣大训》、《五诰解》及《慈湖遗书》等。史称“淳熙四先生”之一。

　　杨简师事陆九渊，发展心学，主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，认为“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”，把宇宙的变化说成是心的变化。并宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。

　　杨简继承与发展了陆九渊的心学伦理思想，剔除了与其心学体系不合的“沿袭之累”，使之彻底化。认为“天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所为也”（《慈湖遗书·家记一·己易》）。“天地人物尽在吾性命之中，而天地人物之变化，皆吾性之变化”（《周易解序》）。

　　从这一唯我论的世界观出发，把“心”看作天地之根、万物之本，认为“人心自明，人心自灵”（《绝四记》《慈湖遗书》卷二），“人心本善、本正，人心即道，故曰道心”（《将仲子》《慈湖诗传》卷六）。这是伦理道德的渊源与本质所在。“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，道心之中固自有”（《睽》《杨氏易传》卷十三），并以此释《易》，认为“易者，己也，非有他也”。“元亨利贞，吾之四德也……人推吾之始，名之曰元，又曰仁；言吾之通，名之曰亨，又曰礼；言吾之利，名之曰利，又曰义；言吾之正，名之曰贞，又曰固”（《慈湖己易》）。

　　总之，仁、礼、义、固四德之分殊，不过是“吾”的展开与表现。“其觉谓之仁，其宜谓之义，其履谓之礼，其明谓之智，其昏谓之愚，其不实谓之伪，其得谓之吉，其失谓之凶，其补过谓之无咎，其忻然谓之喜，其惨然谓之忧，悔其非谓之悔，啬而小谓之吝，其不偏不过谓之中，其非邪谓之正，其尽焉谓之圣，其未尽焉谓之贤”（《慈湖遗书·家记一·己易》）。认为人的道德意识、道德品质、道德水平和人的完善程度，都是由吾心所决定的。

　　杨简承袭性善论，认为“人心本正，起而为意而后昏，不起不昏”（《诗解序》《慈湖遗书》卷一）。“人心皆善，皆可以为尧舜，特动乎意，则恶”（《乡记序》，同上）。他抛弃陆九渊关于“恶”是由“气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移”（《武陵县学记》《象山全集》卷十九）引起的说法，把昏乱与邪恶的来源归之于纯主观的“意”和思虑。“何谓意？微起焉，皆谓之意;微止焉，皆谓之意”。表现为利害、是非、进退、依违等。“心”与“意”之区别就在于“直则为心，支则为意，通则为心，阻则为意”（《绝四记》《慈湖遗书》卷二）。

　　杨简不同意陆九渊用“收拾精神”、“剥落”等来“发明本心”的修养方法，认为这种清心、洗心、正心的强制功夫，非徒无益，而且有害。为此，就要做到“绝四”和反观。他说：“人皆有至灵至明、广大圣贤之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之。有必焉，故蔽之。有固焉，故蔽之。有我焉，故蔽之。昏蔽之端，尽由于此”（《绝四记》《慈湖遗书》卷二）。在这四者中间，绝“意”即做到无思无虑，保持心的本然状态最为重要。“无思无虑是谓道心”（《睽》、《杨氏易传》卷十三）；“直心诚实，何思何虑？思虑微起，则支则离”（《井》，同上，卷十六），“如蒙如愚，以养其正，作圣之功”（《吴学讲义》《慈湖遗书》卷五）。“无知者圣人之真知，而圣人知之实无知也……”

　　“而圣人之道乃非智识、非事物，则求圣人之道者不可以知为止”（《家记五·论<论语>下》同上，卷十一）。但绝“意”并非是绝对的不思不为。“不起意，非谓都不理事；凡作事只要合理，若起私意则不可”（《家记七·论《中庸》同上，卷十三）。“不动乎意，非木石然也，中正平常正直之心非意也，忠信敬顺和乐之心非意也”（《维天之命》《慈湖诗传》卷十八）。实际上，“毋意”就是要使封建的伦理道德品性如同生理本能一样，自然地表现出来。

　　所谓“反观”，就是“复心”、自我反省。“直而达之”地去体验道。他静思力索十余年，“始信此心之即道，深念人多外驰，不一反观。一反观忽识此心，即道在我矣”（《履》《杨氏易传》卷五）。

　　杨简重视道德实践，躬行封建礼教。认为“圣人藏身之道，惟以礼而已矣”（《观》《杨氏易传》卷八）。而有“此不敢犯礼之心，即正心，亦道心”（《汉广》《慈湖诗传》卷一）。袁蒙斋：《记乐平文元之遗书阁》评价他说：“慈湖先生平生履践无一瑕玷，处闰门如对大宾，在闇室如临上帝。年登耄耋，兢兢敬谨，未尝须臾放逸”（《宋元学案·慈湖学案》）《四库全书提要》虽然指出其学“入于禅”，但也肯定其行“则不失为正人”（《四库全书总目》卷一百六十）。他的为人处世甚至得到朱熹的称赞：“子静之门，如杨简辈躬行皆有可观”（《朱子语类》卷一百二十四）。为官清正廉明，“务以德化感人，民日悦服”（《宋元学案·慈湖学案》）。

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