易学经典：南宋方闻一《大易粹言》
论易
明道先生曰：易中只言反复往来上下。刘絇所录。○王弼注易，元不见道，但却以老、庄之意解说而已。李吁师说。○伊川先生曰：先儒以六为老阴，八为少阴，固不是。介甫以为进君子而退小人，则是圣人旋安排义理也。此且定阴阳之数，岂便说得义理？九、六只是取纯阴纯阳，惟六纯阴，只取河图数见之。过六则一阳生，至八便不是纯阴。○礼记儒行、经解全不是。因举吕与叔解，亦云儒行夸大之语，非孔子之言，然亦不害义理。先生曰：煞害义理。恰限易便只洁静精微了，却得○作太玄本要明易，却尤晦。如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。它只是于易中得一数为之，于历法虽有合，只是无益。今更去易中推出来，做一百般。太玄亦须要尤难明亦得，只是不济事。并杨遵道录。○或问：太玄之作何如？曰：是亦贤矣。必欲撰，不如明易。邵尧夫之数，似玄而不同。数只是一般，但看人如何用之，虽作十玄亦可，况一玄乎？刘元承手编。○张闳中以书问易之义本起于数，程子答曰：谓义起于数，则非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也，管辂、郭璞之学是也。又曰：理无形也，故因象以明理。理见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰得其义，则象数在其中矣。张绎师说。○易是个甚？易又不只是这一部书，是易之道也。不要将易又是一个事，即事一作唯作只是。尽天理，便是易也。○命之曰易，便有理。一无此七字，但云：道理皆自然。若安排定，则更有甚理？天地阴阳之变，便如二扇磨，升降盈虚刚柔，初未尝停息。阳常盈，阴常亏，故便不齐。譬如磨既行，齿都不齐。既不齐，便生出万变。故物之不齐，物之情也。并吕与叔东见录。○四端不言信，信本无。在易即是至理，在孟子即是气。语录。○孟子曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。孔子，圣之时者也。故知易者，莫若孟子。畅潜道录。○诗、书、易，言圣人之道备矣，何以复作春秋？盖春秋，圣人之用也。诗、书、易如律，春秋如断案；诗、书、易如药方，春秋如治法。春秋解拾遗。○子夏易虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。大全集拾遗。○郭忠孝议易传序曰：易即道也，又何从道？或以问伊川，伊川曰：人随时变易，为何从道也？时氏拾遗。○尹和靖尝以易传序请问，曰：至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，莫太泄露天机否？伊川曰：如此分明说破，犹自人不解悟。祁宽录云：伊川曰：汝看得如此甚善。吕坚中录云：伊川曰：亦不得已言之耳。为忠恕记尹和靖语。○邵尧夫易数甚精，自来推长历者，至久必差。惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：待要传与某兄弟，某兄弟那得功夫？要学，须是二十年功夫。明道闻说甚熟。一日，因监试无事，以其说推筭之，皆合。出谓尧夫曰：尧夫之数，只是加一倍法，以此知太玄都不济事。尧夫惊抚其背曰：大哥，你恁聪明！伊川谓尧夫：知易数为知天，知易理为知天？尧夫云：须还知易理为知天。因说今年雷起甚处？伊川云：尧夫怎知某便知。又问甚处起？伊川云：起处起。尧夫愕然。它日，伊川问明道曰：加倍之数如何？曰：都忘之矣。因叹其心无偏系。上蔡语录。○伊川自涪陵归，过襄阳，杨子安在焉。问易从甚处起，时方挥扇，伊川以扇柄画地一下，曰：从这里起。子安无语。后至洛中，子安举以告和靖先生，且曰：某当时悔不更问此画从甚处起。和靖以告伊川，伊川曰：待它问时，只与嘿然得似个。子安更喜欢也。先生举示子安，子安由此遂服。祁宽记尹和靖语。○言有无则多有字，言无有则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣，而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静耳。刘绚。师训。
横渠先生曰：易乃是性与天道，其字日月为易。易之义包天道变化。○易非止数，春秋大义不止在元。○不见易，则不识造化，不识造化，则不知性命。既不识造化，则将何谓之性命也？大易不言有无，言有无，诸子之陋也。人虽信此说，然不知能以何为有，以何谓之无。如人之言曰自然，而鲜有识自然之为体。○有谓心即是易、造化也，心又焉能尽易之道？○释氏之言性，不识易，识易然后尽性。盖易则有无动静可以兼而不偏举也。无则气自然生，气之生即是道是易。○在易则是至理，在孟子则是气。并易说。○洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。一本云：深于易矣。○往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。○私淑艾者，自修使人观己以化也。如颜子大率私淑艾也，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，但修此以教人。颜子尝以己德未成而不用，隐而未见，行而未成故也。至于圣人神道设教，正己而物正，皆是私淑艾作于此，化于彼。○天包载万物于内，所感所性，乾坤阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见，则几矣。○人于龟策无情之物，不知其将如何，惟是自然，莫或使之然者，阴阳不测之类也。己方虚心以乡之，卦成于爻以占之，其辞如何取以为占。圣人则又于阴阳不测处以为占，或于梦寐，或于人事卜之。然圣人于卜筮亦鲜，盖其为疑少故也。○穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参；无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。并正蒙。
龟山杨氏曰：扬雄作太玄准易，此最为诳后学。后之人徒见其言艰深，其数汗漫，遂谓雄真有得于易，故不敢轻议。其实雄未尝知易。○易言利见、利用，而终不言所以利，故孔子罕言利。并语录。
白云郭氏曰：上下二经，自序卦已分，其来尚矣。传者谓今之周易，乃孔子所传文王易也。○易者，体常尽变，其用不穷之义。经曰：易穷则变，变则通，通则久。盖言常道之穷，必继之以变，是以通久，故易以变通为义。大抵道适变则可用，可用则通久而为易。未适变则不可用，非易也，太极之道也。太极之道，初不可有，而易能有而用之者，包牺、文王之力也。是故易者，用也，用道之书也。举而用之，大小不同，斯则在人。然必变而通之，然后尽其利。是以论其道，则未始系于圣人及书之有无。惟圣人忧患后世之深，恐不复闻也，故明其道而载之于此。自包牺氏画八卦，而卦之名立，文王重之为六十四之后，然后易之名出焉。易之名出，然后谓是道为易之道也。是则卦名始于包牺，而易名始于文王。卦也，易也，圣人能画之、重之、名之耳。因其画之、重之、名之，故为作易之圣人。作易者，作是书也。是书之道，具于未有天地之初，非包牺、文王所能作也。后世圣人又因文王之易，以周题之，所以别夏、商二代。夏曰连山，商曰归藏，而不名曰夏、商易者，时未有易之名故也。连山以艮为首，主名山川，禹之功也。归藏以坤为首，成汤黜夏命，造攻自鸣条之义也。故孔子曰：我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤、乾焉。周易以乾为首，文王三分天下有其二，以服事商之道也。故系辞首曰：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。此系文王周易之辞也。并易说。
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