易学经典：南宋方闻一《大易粹言》
明爻
伊川先生曰：看易且要知时。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。○大率上一爻皆是师保之任，足以当此一爻也。○或问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看如何用。当储贰则做储贰使。九四近君，便作储贰亦不害，但不要拘一，若执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休也。○介甫以武王观兵为九四，大无义理。兼观兵之说，亦自无此事。如今日天命绝，则今日便是独夫，岂容更留之三年？今日天命未绝，便是君也。为人臣子，岂可以兵胁其君？安有此义？并杨遵道录。○大抵卦爻始立，义既具，即圣人别起义以错综之。如春秋已前既已立例，到近后来书得全别，一般事便书得别有意思。若依前例观之，殊失之也。周行己录。○或问：乾之六爻，皆圣人之事乎？曰：尽其道者，圣人也。得失则吉凶存焉，岂特乾哉？诸卦皆然也。
龟山杨氏曰：吴审律仪。劝解易，曰：易难解。曰：及今可以致力，若后力衰，却难。曰：某尝观圣人言易，便觉措辞不得。只如乾、坤两卦，圣人尝释其义于后，是则解易之法也。乾之初九，潜龙勿用。释云阳在下也，又曰龙德而隐者也，又曰下也，又曰阳气潜藏，又曰隐而未见，行而未成。此一爻耳，反复推明，至五变其说然后已。今之释者，其于他卦能如是推明乎？若不能尔，则一爻之义，只可用之一事。易三百八十四爻指一事，则是其用止于三百八十四事而已。如易所该，其果极于此乎？若三百八十四事不足以尽之，则一爻之用，不止于一事，亦明矣。观圣人于系辞，发明卦义尚多，其说果如今之解易者乎？故某尝谓说易须髣髴圣人之意，然后可以下笔，此其所以未敢苟也。语录。
兼山郭氏曰：乾彖既释此四德矣，而文言又三复之，何也？凡言人道也，非特此也，而六爻之叙亦如之。盖乾、坤者，尊卑之叙；六爻者，贵贱之等也。故一尊一卑，一贵一贱，成之者有厚薄，居之者有得失，参差之不齐，此大业之所由生也。易以爻为人，以位为时。均言人也，而德则不同；均言时也，而才则不同。是以或言君道，或言圣人，或言人事，或言大人，此又不得不异。是以序高卑，列贵贱，究观其所遭遇则殊，揆之以道，成之以德，则天道人事与夫贵贱得失，一归之乾，夫何间之有？易说。
白云郭氏曰：包牺氏画卦之始，其画虽具三才，而卦之天地未判，无九、六、六位之别。文王重卦之后，然后天地判而有九、六，人道成而著六位。此周公明六爻之义也。何谓天地判而有九、六？系辞曰：
天一、地二、天三、地四、天五，此天地之生数也。合一、三、五为九，天数也。天本乾，故乾称九。合二、四为六，地数也。地本坤，故坤称六。此列六爻之后，圣人称九、六之旨也。是以揲蓍之法，老阳三十有六，揲以四象而得九；老阴二十有四，揲以四象而得六。故九为乾爻，三十六为乾策；六为坤爻，二十四为坤策。此后世圣人衍九、六之道也。包牺肇三才之微，独画天卦，方知三才为一道。故必文王重卦之后，天地上下二卦既具，而后九、六可生焉。九、六既生，而后大衍之法立，此圣人作易之序也。何谓人道成而著六位？一卦之象虽备三才，而六画之后，圣人道在成能，欲用于天下万世，故舍天地而独明人道。是以六爻皆人位，其辞皆人事。故文王之治同天之载，而周公礼乐法度粲然具备者，尽人道也。此圣人著六爻之义也。系辞曰：二多誉，四多惧，三多凶，五多功。此后世圣人以人道明六爻之说也。是则有画而后可重，重而后有九、六，有九、六而后有六位，有六位而后可系辞、彖、象、文言。故方画重九、六之际，皆统明三才及六位系辞、彖、象之后，一以人道为主，人道至此而后明矣。此四圣成始成终之道也。然前乎周公画卦之时，爻具于画，不复重见也。至周公列之于下，而系以辞焉，易于是始备矣。而明其道、传其教者，孔子也。故必一圣人画之，一圣人重之，一圣人列于爻，一圣人垂其教，则道无余蕴矣。使包牺重之，非包牺也，三王之道也。使文王爻之，非文王也，周公之道也。圣人随时之义，盖不然矣。故自太极之始，包牺象三才之道，文王尽三才之义，周公列三才之事，孔子著三才之教，皆随时之义也。然孔子之于文王，犹文王之于包牺也，周公特终文王之一事耳。故古人独称三圣者，以此易说。
共7页 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
