易学经典：南宋方闻一《大易粹言》

　　伊川先生曰：易有百余家，难为徧观。如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义，且要熟读，然后却有用心处。杨遵道录。○若欲治易，先寻绎令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字令通贯，余人易说无取，枉费功。年亦长矣，宜汲汲也。与金堂谢公书。○凡看书各有门庭，诗、易、春秋不可逐句看，尚书、论语可以逐句看。罗氏拾遗。○今时人看易，皆不识得易是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与就上添一德亦不觉多，就上减一德亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚亦不知是少，添一只脚亦不知是多，若识，则自添减不得也。○自孔子赞易之后，更无人会读易。先儒不见于书者有则不可知，见于书者皆未尽。如王辅嗣、韩康伯只以庄、老解之，是何道理？某于易传煞曾下工夫，如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。并冯氏拾遗。○问：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。不知圣人何以因学易后始能无过？曰：先儒谓孔子学易后可以无大过，此大段失却文意。圣人何尝有过？如待学易后无大过，却是未学易前尝有大过也。此圣人如未尝学易，何以知其可以无过？盖孔子时，学易者支离，易道不明，仲尼既修它经，惟是易尝发明，故谓弟子曰：加我数年，五十以学易。期之五十，然后赞易，则学易者可以无大过差，若所谓赞易道以黜八索是也。前此学易者甚众，其说多过，圣人使弟子俟其赞而后学之，其过鲜也。刘元承手编。○论语云：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。此未赞易时言也。更加我数年，五十以学易，易道无大过矣。古之传易，如八索之类，皆过也，所以易道未明。圣人有作，则易道明。云学，云大过，皆谦辞。语解。○当孔子时，传易者支离，故言五十以学易。言学者，谦辞。学易可以无大过差。易之书，惟孔子能正之，使无过差。游定夫录。○加我数年，五十以学易，时年未五十也。孔子未发明易道之时，如八索之类，不能无谬乱。既赞易道，黜八索，则易之道可以无过谬。言学与大过，皆谦也。○由孟子可以观易。并陈氏拾遗。○易学，后来曾子、子夏学得煞到上面也。大全集拾遗。○先生尝说：某于易说，今却已自成书，但逐旋期之以七十，其书可出。韩退之称聪明不及于前时，道德日负于初心。然某于易说，后来所改者无几，不知如何，故且更期之以十年之功。周行己录。○谢公师直与程子论易，程子未之许也。公曰：昔与伯淳亦谓景温于春秋则可，易则未也。程子曰：以某观之，二公皆深于易者也。公曰：何谓也？程子曰：以监司论学，而主簿敢以为非，为监司者不怒，为主簿者敢言，非深于易而何？○张闳中以书问易传不传，程子答曰：易传未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直待身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也，第患无受之者尔。并张绎师说。○伊川以易传示门人曰：只说得七分，学者更须自体究。时氏拾遗。○自涪陵归，易传已成，未尝示人。门弟子请益，有及易书者，方命小奴取书箧以出，身自发之，以示门弟子，非所请，不敢多阅。○门弟子请问易传事，虽有一字之疑，伊川必再三喻之。盖其潜心甚久，未尝容易下一字也。并吕坚中记尹和靖语。○古之学者，先由经以释义理。盖始学时尽是传授，后之学者，却须先识义理，方始为得。谓如易系辞，所以解易也。今人须看了易，方始看得系辞。一本云：古之人得其师传，故因经以明道；后世失其师传，故未明道，不足以知经。入关语录。○古之学者皆有传授。如圣人作经，本欲明道，今人若不先明义理，不可治经，盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明易，若不先求卦义，则看系辞不得。○观易须看时，然后观逐爻之才。一爻之间，常包函数意，圣人常取其重者为之辞。亦有易中言之已多，取其未尝言者，亦不必重事。又有且言其时，不及其爻之才，皆临时参考，须先看卦，乃看得系辞。并吕与叔东见录。○易传成书已久，学者莫得传授，或以为请。先生曰：自量精力未衰，尚觊有少进耳。其后寝疾，始以授尹焞、张绎。○尹和靖曰：先生践履尽易，其作传只是因而写成，熟读玩味，即可见矣。○先生平生用意，惟在易传，求先生之学者，观此足矣。语录之类，出于学者所记。所见有浅深，故所记有工拙，盖未能无失也。○伊川欲启手足，封易传与张思叔。尹和靖。语录。○先生以易传授门人，曰：只说得七分，学者须更自体究。思叔以文祭先生曰：先生有言：见于文字者，有七分之心；绘于丹青者，有七分之仪。七分之仪固不可益，七分之心犹或可推。○尹和靖谓其学者祁宽曰：汝与其读它书，不若专读易；与其看伊川杂说，不若专看伊川易传。易之为书，经四圣人乃成，皆圣人粹言，垂训后世者也。伊川作易传，意欲传后者，皆极至之言。宽每日念易一卦，和靖曰：一日只念一卦，仍须一日专看一爻。乾、坤二卦，须日读一过，閒时看系辞。○尹和靖读易至无妄、大畜，自有得处，举伊川曰：观言所以识其心，观行所以识其用，不识后如何畜得？又曰：伊川易传，且待身后示人，何也？○尹和靖曰：焞日读伊川易传一卦，近来甚觉有与心相契融会处。○祁宽问学易之道，和靖曰：昔焞闻之伊川，先明辞，伊川令且看胡先生、王介甫易。时伊川易传未出。久之再请，伊川曰：次识其时。因曰：唐、虞禅，夏后、商、周继，文王之不取，武王之取，不识时后便做文王、武王不同，非也。使文王当武王之时，便做了武王事；使武王当文王时，也只做得文王事，皆时也。识得时后，便见尧、舜、汤、武，其揆一也。推此时之大者，吾辈语默出处，皆要识时，便六十四卦，爻爻都得为自家用也。至若孔子称文王以服事殷，只道个至德；孟子谓以大事小，只是乐天，盖默喻此意。○和靖曰：学者须要自得。至如伊川易传，吾辈读时，言下会解，与伊川何异？只是不似伊川自得者也。且如子贡以如切如磋答孔子，今读着便似子贡当时意，然只是此一句便恰似，到别处却不能如此，又济甚事？学必贵自得。横渠尝云：读诗时未见书，只于诗中得这道理。如此等语，不有自得，能如此乎？人若有自得，只一经足矣，奚以多为？且如诗中说正身齐家礼，易中亦只说此。至如诗中思无邪，感鬼神，书中德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶，惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德，易中亦只说这个道理，自得后，处处通也。宽问：自得如何下手？和靖曰：格物。宽曰：格物莫只是穷理否？和靖曰：是。宽曰：穷理莫只易是捷径？和靖曰：六经皆是，非独易也。且如诗多识鸟兽草木之名，只恁识要做甚？只要穷理也。如以唐棣况兄弟，若理会得兄弟之理，何用唐棣？只是要托物穷理也。又曰：自得者更不待思，只恁胸中流出。

　　横渠先生曰：昔在京师，坐虎皮说周易，听从甚众。一夕，二程先生至，论易。次日，横渠彻去虎皮，曰：吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。逐日虎皮出，是日更不出虎皮也。横渠乃归陜西。祁宽记尹和靖语。

　　龟山杨氏曰：定夫学易，亦恐出他荆公未得。荆公于易，只是理会文义，未必心通。若非心通，纵说得分明彻了，不济事。易不比他经，须心通始得。如龚深父说易，元无所见，可怜一生用功，都无是处。○未见易而玩易之文以言易，若说得深，即不是圣人作用处；若说得浅，常人之谈耳。○昔有劝正叔先生出易传示人者，正叔曰：独不望学之进乎？姑迟之，觉耄即传矣。盖已耄则学不复进故也。学不复进，若犹不可传，是其言不足以垂后矣。○或问正叔先生云：邵尧夫易数至今无传，当时何不问它，看如何？先生曰：若是，公等须打不过，不必问它。○自尧、舜以前，载籍未具，世所有者，独伏牺所画八卦耳。当是之时，圣贤如彼其多也。自孔子删定系作之后，更秦、汉以迄于今，其书至不可胜纪，人之所资以为学者，宜易于古。然其间千数百年，求一人如古之圣贤，卒不易得，何哉？岂道之所传，固不在于文字之多寡乎？并语录。○知性知天，然后可以言易；知易，然后可以无大过。盖与天地不相似，则斯为过；以与易为一，然后无过。孔子之学易，宜不待五十。言此者，欲学者当其可而不躐等也。孟解。

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