易学经典：南宋方闻一《大易粹言》
明十翼
——彖
伊川先生曰：卦下之一无之字。辞为彖，夫子从而释之，通谓之彖。彖者，言一卦之义。故知者观其彖辞，则思过半矣。易传。
白云郭氏曰：系辞曰：彖者，言乎象者也。又曰：彖者，才也。乾之象，六奇是也。乾之彖，言六奇之义也。乾之才，大而健是也。乾之彖，言大健之义也。故观乎彖辞，则一卦之义，思过半矣。然先儒以文王卦辞为彖辞，盖以孔子不当自言观乎彖辞则思过半也。此大不然。孔子之彖，正论一卦之象及释文王之辞。非孔子之彖，则卦象与文王辞不可通矣。盖文王之辞，旨意深隐，出于忧患之言，虽使知者观之，岂能思过半哉？必观孔子彖辞，然后一卦之义有思过半之理。孔子作彖，本以垂法后世，欲学者先尽心于彖，然后可明重卦之象及通文王之辞。则思过半之言，乃孔子自明作彖之意，及示学文王易之要法也。易说。
——象
伊川先生曰：卦下象，解一卦之象；爻下象，解一爻之象。诸卦皆取象以为法。易传。○易之有象，犹人之守礼法。语录。
横渠先生曰：形而上者，得意斯得名，得名斯得象。不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。正蒙。
白云郭氏曰：系辞曰：易者，象也。又曰：圣人立象以尽意。盖以易之意不可得而尽，故有象以尽之也。意不可尽，徒玩其辞，皆空言耳。如是，则不可以训天下后世，而作易之道绝矣。此圣人立象之旨也。经曰：见乃谓之象。然则使斯道之可见者，无非象也。故象非一义。四圣人之象不同。卦之三画，包牺之象也；重之为六，文王之象也；次为六位刚柔，周公之象也。在乾则自天行健，至于天德不可为首，孔子之象也。三六之象，以卦为主；六位刚柔之象，以爻为主。孔子之象，以辞为主。所主不同，其为尽意一也。故辞有不能尽者，求之爻；爻有不能尽者，求之卦，则易之意无余蕴矣。然则象也者，岂为天、为地、为马、为牛而已乎？天地马牛，有乾坤之象者也，非乾坤之象，止于天地马牛而已也。故知易之为书，其意其辞，皆由象出，未有忘象而知易者。如首腹、马牛之类，或时可忘，此象之末者也。○欧阳文忠公言：彖、象、文言杂入卦中者，自费氏始。王弼为注，亦用彖、象相杂之经。考费氏传曰：徒以彖、象、系辞十篇、文言解说上下经。观今之易，十篇未尝尽入卦中，则非费氏明矣。孔颖达言孔子象辞在六爻经辞之后，及王辅嗣以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之，犹如杜元凯注左传，分经之年与传相附。观此，则小象固已先在卦中，弼又杂之爻中也。其彖与大象、文言，终莫可考。并易说。
——文言
伊川先生曰：它卦，彖、象而已，独乾、坤更设文言以发明其义，推乾之道，施于人事。易传。
白云郭氏曰：易有彖，所以明成卦之才；有象，所以尽作易之意。又为之文言，所以释一卦之辞。然独著于乾、坤二卦者，言辞在圣人，道之易明者也。学者考诸彖、象，智之可及也。孔子曰：举一隅不以三隅反，则不复。又谓：赐也，告诸往而知来。盖有不胜其言者，言之终不可尽。学者观乾、坤二卦文言，触类而长之可也。易说。
——系辞
明道先生曰：圣人用意深处，全在系辞，诗、书乃格言。李吁师说。○或问：系辞自天道言，中庸自人事言，似不同。系辞虽从天地阴阳鬼神言之，然卒曰：默而成之，不言而信，存乎德行。中庸亦曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可掩如此夫！是岂不同？刘绚所录。
横渠先生曰：系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者也。○系辞反复，惟在明易所以为易，撮聚众意以为解，欲晓后人也。○欲观易，先当玩辞，盖所以说易象也。不先尽系辞，则其观于易也，或远或近，或太艰难，不知系辞而求易，正犹不知礼而学春秋也。系辞所以论易之道，既知易之道，则易象在其中，故观易必由系辞。独说九卦之德者，盖九卦为德，切于人事。○易象系之以辞者，于卦既已具其意象矣，又切于人事，言之以示劝戒。并易说。
白云郭氏曰：包牺画卦，初无系辞，文王、孔子之言，皆系辞也。故孔子曰系辞焉以断其吉凶，系辞焉以尽其言，则卦爻之辞皆是也。今独以此上下二篇称系辞者，盖卦辞、爻辞，文王、周公之系辞也；此上下二篇，孔子之系辞也。又于十翼之中，独此二篇泛论大道，为诸卦之统要，与彖、象、文言之辞异，故独曰系辞，所以尊崇孔子之辞与文王等也。观其言广大而备，变通而神，无思而精，皆彖、象、文言、序卦、说卦之所不能尽者，非圣人孰能与此哉？微此则易道绝矣。○何氏谓上篇明无，下篇明几，或以上篇论易之大理，下篇论易之小理。孔颖达言上下无异义，直以简编重大，是以分之。今观上篇，自天尊地卑至存乎德行，篇章相次，事理大小，皆有条理，不可紊乱，次章之言，皆前章所未尽，至存乎德行，则易道备矣。下篇复起其说，前后相次，复如上篇，是则初为二篇，非后人妄分也。○诸儒分章不一，孔颖达定以上篇十二章，下篇九章，然章有甚大甚小，有可分者，似不止此二十一章。故有文意未断而章分，有才一二句而文意断不相续者，皆岂能拘以二十一章也？○上篇所言，多易道之大者，与其精微神变之用，下篇多卦义及上所未终粗显之说，又不可不明之者，则上下二篇略有辨也。且上篇言天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣，以其有是言，故下篇可言八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中也。上篇言乾以易知，坤以简能，至易简而天下之理得。以其有是言，故下篇可言夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣也。孔颖达谓：
天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。此岂复为易之小事？然贞观、贞明，特引天地日月以明吉凶贞胜之辞，非在易之义，又不若广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，易之道也。观此数义，则二篇精粗略可见矣。并易说。
——说卦
白云郭氏曰：说卦论八卦之道德，与其象义情性也。然则六十四卦亦有是乎？盖六十四卦各具于文言、彖、象、杂卦之中矣。至万物象类，如履之为虎，渐之为鸿，中孚之鸣鹤，小过之飞鸟，井之为井，鼎之为鼎，皆是也。其象不可尽言，故于是数卦略明之。系辞曰：以言乎天地之间则备矣。斯其所以难言也欤？故曰书不尽言。
——序卦
伊川先生曰：序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注语录。横渠先生曰：序卦相受，圣人作易，须有次序。○序卦无足疑，序卦不可谓非圣人之蕴。今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易？其间虽无极至精义，大槩皆有意思。观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉？并易说。
白云郭氏曰：孔颖达曰：六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼之类皆是也；变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过八者是也。此盖卦变反对之象，先天之学详矣。虽出于变象，岂无其序哉？故圣人所以序之也。八卦之序有二：帝出乎震一章，八方之序也；乾，天也一章，成卦先后之序也。先序八卦于上，故序六十四卦于此。八卦序包牺之道，六十四卦序文王之道也。道至难明也，圣人判之为三才，离之为八卦，使有目者可见，有耳者可闻，亦云至矣。于是又为之说，为之序，三才八卦之道，纤介不遗。而言易者尚或滞于空言而乖乱正道，或溺于术数之用，不明三圣人之大方，斯学者所宜深戒也。易说。
——杂卦
白云郭氏曰：卦之情性与其为德之不同，八卦则见于说卦，六十四卦则见于杂卦。孔子于包牺之道详尽于说卦，皆文王所未尝明之者，故不得不详也。于文王之道则具于序卦、杂卦之中，其象则见于诸卦大小象，而系辞上、下则兼统之。易说。大易粹言卷首。
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