易学经典：南宋方闻一《大易粹言》
明卦
明道先生曰：忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业者，乾道也。敬以直内，义以方外者，坤道也。○德性者，言性之可贵，与言性善，其实一也。性之德者，言性之所有，如卦之德，乃卦之韫也。并刘绚师训。
伊川先生曰：乾、坤，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首。坎、离，阴阳之成质，故为上篇之终。咸、恒，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首。未济，坎、离之合，既济，坎、离之交，合而交则生物，阴阳之成功也，故为下篇之终。二篇之卦既分，而后推其义而为之次，序卦是也。卦之分则以阴阳，阳盛者居上，阴盛者居下。所谓盛者，或以卦，或以爻。卦与爻取义有不同。如剥：以卦言，则阴长阳剥也；以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。如大壮：以卦言，则阳长而壮；以爻言，则阴盛于上，用各于其所，不相害也。乾，父也，莫亢焉。坤，母也，非乾无与为一无为字。敬也。故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。而复阳生，临阳长，观阳盛，剥阳极，则虽有坤而居上；姤阴生，遁阴长，大壮阴盛，夬阴极，则虽有乾而居下。其余有乾者皆在上篇，泰、否、需、讼、小畜、履、同人、大有、无妄、大畜也。有坤而在上篇，皆一阳之卦也。卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇，师、谦、豫、比、复、剥也。其余有坤者皆在下篇，晋、明夷、萃、升也。卦一阴五阳者，皆有乾也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。王弼云：一阴为之主，非也。故一阴之卦皆在上篇，小畜、履、同人、大有也。卦二阳者，有坤则居下篇，小过。虽无坤，阴过之卦也，亦在下篇。其余二阳之卦，皆一阳生于下而达于上，又二体皆阳，阳之盛也，皆在上篇，屯、蒙、颐、习坎也。阳生于下，谓震、坎在下。震，生于下也。坎，始于中也。达于上，谓一阳至一作在。上，或得正位也。生于下而上一作畅。达，阳之畅盛也。阳生于下而不达于上，又阴众而阳寡，复失正位，阳之弱也，震也，解也。上有阳而下无阳，无本也，艮也，蹇也。震、坎、艮，以卦言则阳也，以爻言则皆始变，微也。而震之上、艮之下无阳，坎则阳陷，皆非盛也。唯习坎则阳上达矣，故为盛。卦二阴者，有乾则阳盛可知，需、讼、大畜、无妄也。无乾而为盛者，大过也，离也。大过阳一有过字。盛于中，上下之阴弱矣。阳居上下，则刚纪于阴，颐是也。阴居上下，不能主制于阳，而反弱也，必上下各二阴，中唯两阳，然后为胜，小过是也。大过、小过之名可见也。离则二体上下皆阳，阴实丽焉，阳之盛也。其余二阴之卦，二体俱阴，阴盛也，皆在下篇，家人、暌、革、鼎、巽、兑、中孚也。卦三阴三阳者，敌也，则以义为胜。阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也。阳少于阴而居上，则为胜，蛊，少阳居长阴上，贲，少男在中女上，皆阳盛也。坎虽阳卦，而阳为阴所陷，溺也，又与阴卦重，阴盛也。故阴阳敌而有坎者，皆在下篇，困、井、涣、节、既济、未济也。或曰：一体有坎，尚为阳陷，二体皆坎，反为阳盛，何也？曰：一体有坎，阳为阴所陷，又重于阴也。二体皆坎，阳生于下而达于上，又二体皆阳，可谓盛，以男在女上，乃理之常，未为盛也。若失正位，而阴反居尊，则弱也。故恒、损、归妹、丰皆在下篇。女在男上，阴之胜也。凡女居上者，皆在下篇，咸、益、渐、旅、困、涣、未济也。唯随与噬嗑，则男下女，非女胜男也。故随之彖曰：刚来而下柔。噬嗑彖曰：柔得中而上行。长阳非少阴可敌，以长男下中少女，故为下之。若长少敌，势力侔，则阴在上为陵，阳在下为弱，咸、益之类是也。亦有下女之象，非以长下少也，乃二少相感一作感说。以相与，所以致陵也，故有利贞之诫。困虽女少于男，乃阳陷而为阳掩，无相下之义也。小过二阳居四阴之中，则为阴盛。中孚二阴居四阳之中，而不为阳盛，何也？曰：阳体实，中孚中虚也。然则颐中四阴不为虚乎？曰：颐二体皆阳卦，而本末皆阳，盛之至也。中孚二体皆阴卦，上下各二阳，不成本末之象，以其中虚，故为中孚，阴盛可知矣。易传。○尹和靖见伊川，问：易乾、坤二卦，斯可矣。伊川曰：圣人设六十四卦，三百八十四爻，后世尚不能了，乾、坤二卦岂能尽也？既坐，伊川复曰：子以为何人分上事？对曰：圣人分上事。曰：若圣人分上事，则乾、坤二卦亦不须，况六十四乎？吕坚中记尹和靖语。○乾，圣人之分也，可欲之善属焉。坤，学者之分也，有诸己之信属焉。游定夫录。○或问：刘牧言上经言形器以上事，下经言形器以下事。曰：非也。上经言云雷，屯云雷岂无形耶？曰：牧又谓上经是天地生万物，下经是男女生万物。曰：天地中只是一个生，人之生于男女，即是天地之生，安得为异？○问：刘牧以下经四卦相交，如何？曰：怎生地交？若论相交，岂特四卦，如屯、蒙、师、比，皆是相交。一颠一倒。卦之序，皆有义理，有相反者，有相生爻，爻变则义变也。下来却似义起，然亦是以爻也，爻变则义变。刘牧言两卦相比，上经二阴二阳相交，下经四阴四阳相交，是否？曰：八卦已相交了，重卦只取二象相交为义，岂又于卦画相交也？易须是默识心通，只如此穷文义，徒费力。并附刘元承手编。○或问：张子曰阴阳之精，互藏其宅，然乎？曰：此言甚有味，由人如何看。水离物不得，故水有离之象；火能入物，故火有坎之象。胡氏拾遗。○今人说六子是乾、坤退居不用之时同也，不知乾、坤外甚底是六子？譬如人之四肢，只是一体耳，学者大惑也。唐棣杂录。○周南、召南如乾、坤语录。横渠先生曰：周南、召南如乾、坤。经学理窟。
龟山杨氏曰：扬子云作太玄，只据他立名，便不是。既定却三方、九州、二十七部、八十一家，不知如何相错得？八卦所以可变而为六十四者，只为可相错，故可变耳。惟相错，则其变出于自然也。○了翁说易，多以一字贯众义，如何？曰：易卦用字有如此者，有不如此者。如云习坎，重险也，又言天险、地险，王公设险，则险为善。睽，乖也，又言天地睽而万物通，男女睽而其志同，则乖为善。盖一字两用字，非此类则不可。如师是师旅之师，岂可说为师友之师？并语录。
白云郭氏曰：皇之道简于帝，帝之道简于王，非圣人有意于其间，时焉而已。书契之作，始自八卦，而后世不胜其繁者，盖惟天地有万古不易一定之体，而人则生生无穷，故自简至繁，是为人事必然之理。上古之时，天道胜人，人知有天而不知其他也。故包牺氏始画八卦，其意若曰：是道之一，列而有三，如是而天，如是而地，如是而人。天道主覆，故画于上；地道主载，故画于下；人道财成辅相，故画于中。于是自任以财成辅相之道，而配天地焉者，包牺画卦之道也。然天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，故三画皆无差殊。要其至也，混而为一，复于太极，故名曰卦。然则卦者，太极之一耳，或八或六十有四，曰道曰事，大小不同，其于太极，名易而实存也。非若三才之分太极，名实俱易矣。是以圣人经以三才而太极亡，纬以八卦而太极复。一经一纬，而六十四象由之以备，天下之能事毕矣。所以太极为易之体，而易者用太极之名。太极之道，方其混然一成，物莫能破，人安得而用之？及乎包牺判而三之，离为八；文王重而六之，离为六十四。然后天下后世以之修身齐家治国、治天下，始可得而议矣。非天下之至圣，其孰能与于此？○八卦之时，天道纯全，故其名卦，必备三才之义。曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，为八卦之名，与八者之名，所以总谓之卦者，凡九字，不可以常义肤浅训释，盖出于上古之言，文王、孔子能通之者也。虽因孔子以卦之才德言之，知为乾健坤顺、震动巽入，终莫能究其义。而后世或谓卦者，挂也。其言如此，岂能尽圣人之意哉？大抵易之为义易通，而卦之为义难得。卦也，画也，象也，盖自道而一变为画，因画而成象，画象具而为卦，使万世之下，复由卦以知象，由象以知画，由画以明道，此圣人之意也。然终莫知上古之时，卦为何训。乾坤八字出于包牺，卦之一字出于包牺之后，圣人名之。其余五十六卦及易与元、亨利、贞，皆命于文王，凡六十一名，可以意义训释。其卦名或具三才，或在人物，或以道德，或寓时事，命名不一，皆可考而知。盖中古之言，后世所能通也。上古、中古之名，于是较然可见。则知包牺之画，八卦而已。而文王重卦，又何疑焉？○包牺氏之前，有声而无画。包牺之时，有画无字，☰即乾也。文王之时，画字具有，六十四卦之画，即六十四卦之字。后世以字易明，故于画之下重字以明之。且包牺氏以天地人之三而其道一，故三画而成一卦。画有奇偶，故有乾、坤。穷则尽变，故有六子。乾坤六子，包牺初不能加损益也。天以是示之，因以是明之耳。故包牺之画，得于天而明天；文王之重，得于人而明人。得于天者，亦知地道、人道之一也。是以三奇为乾，而地道存焉，三偶为坤，而天道具焉。一奇一偶终不可以成卦也。得于人者，知太极生天地，天地生人，有天而无地，人无得而生也。故以包牺之画在上为天，文王之重在下为地，天地设位，而后圣人成能于中。且天有气，地有形，人得天之气以生，得地之形以成，必兼三才而两之，然后人因天地以生矣。此文王重卦之义也。揲蓍者分而为二以象两，然后挂一以象三，盖因于重卦之义。且包牺之画为天，天，君道也，故五之在人为君。文王之重为地，地，臣道也，故二之在人为臣。以上下二卦别而言之如此。合六爻而言之，则三、四皆人道也，是之谓中爻。系辞曰：杂物撰德，辩是与非。则非其中爻不备。故尽人事之变，以二、三、四、五为主，初、上终始之而已。然终始之亦位也，故曰六位时成，六位成章。并易说。○先太中曰：豫者，知所止之谓也。诗云：绵蛮黄鸟，止于丘隅。盖言知所止也。至哉斯言！前人未之有说也。且止之义，出于易之艮，横渠先生得之，而未见立言。伊川先生尝言之，亦未明著其说。至先太中力究兼山之学，立身行道，皆自止始。雍不肖，不能修先人学，独于止之为义，所不敢废。观乎此，又知止之足以豫天下事物之理，虽圣人之中庸，亦止也。中庸解。
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